‌إذا لبس الجورب على السروال وكان السروال تحت الكعبين هل تدخل هذه الصورة في الإسبال - جامع تراث العلامة الألباني في الفقه - جـ ١٧

العلم أنهم يستثنون البنطال والسروايل.

الشيخ: ما شاء الله، الذين استثنوه أحق بالإبقاء من غيري؛ لأنه يجمع مصيبتين، بل ثلاث مصائب، التشبه في الكفار، ولبس ما يجسم العورة، ويخالف في الثوب إلى ما تحت الكعبين، فمن أين جاء الاستثناء؟

مداخلة: لا دليل عليه.

الشيخ: لا، هذا خلاف الأدلة، وليس خلاف الدليل.

(الهدى والنور /140/ 15: 03: 00)

‌

‌إذا لُبس الجورب على السروال وكان السروال تحت الكعبين هل تدخل هذه الصورة في الإسبال

؟

السؤال: السروال يا شيخ إذا نزل عن الجورب إلى أسفل الكعب؟

الجواب: نعم.

السؤال: وارتفع الجورب إلى الأعلى هل نأخذ حكم السروال بأنه مسبل؟

الجواب: لكن السروال لا ينزل إلى الكعبين بهذه الحالة .. إلا في حالة غريبة جداً أن يتقصد اللابس للسروال معاكسة الحديث.

مداخلة: أي نعم.

الجواب: وإلا لا يمكن لأن السروال لما يأتي فوقه الجورب لابد أن يصعد إلى الأعلى شاء أم أبى اللابس.

مداخلة: نعم.

الجواب: واسأل به خبيراً.

السؤال: لا، يثبته يا شيخ يثبته إلى أسفل حتى يجد الدفء على الكعبين.

الجواب: الدفء للكعبين؟

السؤال: نعم.

الجواب: خلينا نبحث ولو بشيء هو بالنسبة لنا خيال. أنا كما قلت آنفاً لا أتصور بقاء السروالين أو كمي السروال إلى ما تحت الكعبين وهما تحت الجوربين لا أتصور هذا، لكن إذا إنسان ما تعمد ذلك فلا شك أنه داخل في الوعيد الشديد.

السؤال: يا شيخنا لما يقولوا في هذه فيما يسمى بالراهولة والكيلون هذا، أن الجورب والسروال متلصق بساق واحد يعني هذه صورة ما حكم هذه الصورة، أن طبيعة اللباس سروال وجورب.

الجواب: نعم، أنا أقول هذا له حكم ثاني لأن هذا ليس سروالاً.

السؤال: نعم.

مداخلة: ماذا؟

الجواب: ليس سروالاً، ليس لا سروال ولا إزار ولا أي شيء.

مداخلة: ولا سروال.

الجواب: ممكن أن ندخله في عموم النص هذا من جهة، ومن جهة أخرى فهذا في الواقع ليس لباس المسلمين، لأن هذا تلبسه عادة كثير من النساء والذين يقصدوا أن يلبسوا شيء مخصر محجم وطبعاً بالنسبة للأطفال الصغار هذا ممكن وارد لكن هذا من أجل التحفيظ وما شابه ذلك أما بالنسبة للكبار فما هو إلا من جملة التقليد المحظور شرعاً للكفار.

السؤال: يعني لا يوجد.

(الهدى والنور /209/ 12: 48: 00)