الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
قال ابن جُلْجُل
(1)
: إذا شُرب طبيخُه
(2)
أدرَّ البول ونقَّى المثانة.
وقال ابن رضوان
(3)
: يقوِّي المعدة، ويمسك الطَّبيعة.
كَتَم
(4)
: روى البخاريُّ في «صحيحه»
(5)
: عن عثمان بن عبد الله بن مَوْهَبٍ قال: دخلنا على أم سلمة فأخرجت إلينا شعرًا من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هو مخضوبٌ بالحنَّاء والكتم.
وفي «السُّنن الأربعة»
(6)
عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: «إنَّ أحسنَ ما غيَّرتم به الشَّيبَ: الحنَّاء والكتَم» .
(1)
طبيب أندلسي مشهور من أهل قرطبة. توفي بعد سنة 377. ترجمته في «طبقات الأطباء» (3/ 75 - 77) و «الأعلام» (3/ 123).
(2)
في النسخ المطبوعة عدا الطبعة الهندية: «طحينه» ، وهو تحريف، فالطحين يُسَفُّ، لا يشرب.
(3)
أبو الحسن علي بن رضوان المصري، رئيس الأطباء للحاكم صاحب مصر (ت 453). ترجمته في «طبقات الأطباء» (3/ 164 - 174) و «الأعلام» (4/ 289).
(4)
كتاب الحموي (ص 456) ورسم «وسمة» (ص 427 - 431).
(5)
برقم (5897) ولم يذكر في روايته الحناء والكتم. وذُكرا في حديثها في «مسند أحمد» (26535) و «سنن ابن ماجه» (3623).
(6)
«سنن أبي داود» (4205)، «جامع التِّرمذي» (1753)، «سنن النَّسائي» (5078 - 5080)، سنن ابن ماجه (3622)، من حديث أبي ذر رضي الله عنه. وأخرجه أيضًا أحمد (21307، 21337، 21338، 21362، 21386، 21489)، وغيره. ويُروى مرسلًا. قال التِّرمذي:«هذا حديث حسن صحيح» ، وصحَّحه ابن حبَّان (5474)، وهو في «السِّلسلة الصَّحيحة» (1509).
وفي «الصَّحيحين»
(1)
: عن أنس أنَّ أبا بكر اختضب بالحنَّاء والكتَم.
وفي «سنن أبي داود»
(2)
: عن ابن عبَّاسٍ قال: مرَّ على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم رجلٌ قد خضَب بالحنَّاء، فقال:«ما أحسن هذا» . فمرَّ آخر قد خضب بالحنَّاء والكَتَم، فقال:«هذا أحسَنُ من هذا» . فمرَّ آخر قد خضَب بالصُّفرة، فقال:«هذا أحسن من هذا كلِّه» .
قال الغافقي: الكتَمُ نبتٌ ينبت بالسُّهول، ورقه قريبٌ من ورق الزَّيتون، يعلو فوق القامة. وله ثمرٌ قدر حبِّ الفلفل، في داخله نوًى إذا رُضِخ اسودَّ. وإذا استُخْرجت عصارة ورقه وشُرِب منها قدرُ أوقيَّةٍ قيَّأ قيئًا
(3)
شديدًا، وينفع من عضَّة الكلب. وأصل الكتَم إذا طُبِخ بالماء كان منه مدادٌ يكتب به
(4)
.
وقال الكندي
(5)
: بزرُ الكتَم إذا اكتُحِل به حلَّل الماء النَّازل في العين وأبرأه
(6)
.
وقد ظنَّ بعض النَّاس
(7)
أنَّ الكتَم هو الوَسْمة، وهي ورق النِّيل. وهذا
(1)
البخاري (3919) ومسلم (2341).
(2)
برقم (4211). وأخرجه أيضًا ابن ماجه (3627)، والطَّحاويُّ في «مشكل الآثار» (3696، 3697)، وابن عديٍّ في «الكامل» (3/ 82). وفي إسناده حميد بن وهب القرشي، قال العقيليُّ في «الضُّعفاء» (1/ 269):«لا يُتابع على حديثه، وحميد مجهولٌ في النَّقل» .
(3)
رسمها في الأصل وغيره: «قَيَّى قيًّا» بتسهيل الهمزة.
(4)
انظر قول الغافقي في «مفردات ابن البيطار» (4/ 51 - 52).
(5)
أبو يوسف يعقوب بن إسحاق، الفيلسوف الطبيب وأحد أبناء ملوك العرب. توفي نحو سنة 260. ترجمته في «عيون الأنباء» (2/ 178 - 190).
(6)
قول الكندي قد نقله الغافقي مع تعقيبه عليه.
(7)
انظر: «أعلام الحديث» للخطابي (2/ 593) و «معالم السنن» له (4/ 212). وممن ذهب إليه: ابن جزلة في «منهاج البيان» (ص 690) وردَّ عليه ابن البيطار في كتاب «الإبانة والإعلام» خ الحرم المكي (ق 67/أ).
وهمٌ فإنَّ الوسمة غير الكتَم. قال صاحب «الصِّحاح»
(1)
: الكتَم بالتَّحريك: نبتٌ يُخْلَط بالوَسِمة
(2)
يختضب به.
قيل: والوَسْمة نباتٌ له ورقٌ طويلٌ يضرب لونه إلى الزُّرقة، أكبر من ورق الخِلاف، يُشبه ورقَ اللُّوبيا وأكبر منه، يؤتى به من الحجاز واليمن.
فإن قيل: فقد ثبت في الصَّحيح عن أنس أنَّه قال: لم يختضب النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم
(3)
.
قيل: قد أجاب أحمد بن حنبلٍ عن هذا، وقال: قد شهد به غير أنس على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّه خضب، وليس من شهد بمنزلة من لم يشهد
(4)
. فأحمد أثبت خضابَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ومعه جماعةٌ من المحدِّثين. ومالك أنكره
(5)
.
فإن قيل: قد ثبت في «صحيح مسلم»
(6)
النَّهيُ عن الخضاب بالسَّواد في
(1)
في مادة كتم (5/ 2019)، والنقل من كتاب الحموي (ص 428).
(2)
ضبطها صاحب «الصحاح» في مادة (وسم) بكسر السين، وقال:«وتسكينها لغة» .
(3)
أخرجه البخاري (5895) ومسلم (2341).
(4)
ذكره الخلال في «الوقوف والترجُّل» (ص 132، 133) من رواية عبد الملك. والإيراد والجواب كلاهما منقول من كتاب الحموي (ص 430)، والمختار في الجواب عنده:«أنه صلى الله عليه وسلم صبغ في وقت، وترك في معظم الأوقات، فأخبر كلٌّ بما رأى، وهو صادق» .
(5)
انظر: «الجامع في السنن والآداب» لابن أبي زيد القيرواني (ص 206).
(6)
برقم (2102).
شأن أبي قحافة، لمَّا أُتي به، ورأسُه ولحيتُه كالثَّغامة بياضًا، فقال: «غيِّروا هذا بشيءٍ
(1)
، وجنِّبوه السَّواد». والكتَمُ يسوِّد الشَّعر
(2)
.
فالجواب من وجهين:
أحدهما: أنَّ النَّهي عن التَّسويد البحت. فأمَّا إذا أضيف إلى الحنَّاء شيءٌ آخر كالكتَم ونحوه، فلا بأس به؛ فإنَّ الكتم والحنَّاء يجعل الشَّعر بين الأحمر والأسود، بخلاف الوَسِمة فإنَّها تجعله أسود فاحمًا. وهذا أصحُّ الجوابين.
الجواب الثَّاني: أنَّ الخضاب بالسَّواد المنهيِّ عنه خضاب التَّدليس كخضاب
(3)
شَعْر الجارية والمرأة الكبيرة تغرُّ الزَّوجَ والسَّيِّدَ بذلك، وخضابِ الشَّيخ يغرُّ المرأةَ بذلك؛ فإنَّه من الغشِّ والخداع. فأمَّا إذا لم يتضمَّن تدليسًا ولا خداعًا فقد صحَّ أن الحسن والحسين
(4)
كانا يخضبان بالسَّواد. ذكر ذلك ابن جريرٍ عنهما في كتاب «تهذيب الآثار»
(5)
. وذكره عن
(1)
ل: «الشيب» ، وكذا في طبعة عبد اللطيف وما بعدها.
(2)
هذا الإيراد مع جوابه إلى آخر الفصل لم يرد منه في كتاب الحموي إلا ذكر خضاب الحسن والحسين من «تهذيب الآثار» ، وخضاب السلف عمومًا عن ابن الجوزي.
(3)
س، ل:«فخضاب» .
(4)
في النسخ المطبوعة: «صحَّ عن الحسن والحسين أنهما» .
(5)
«تهذيب الآثار» (837 - 842، 847 ــ مسند باقي العشرة). وأخرجه أيضًا معمر في «الجامع» (20184، 20190)، وابن أبي شيبة (25520)، وابن أبي الدُّنيا في «العمر والشَّيب» (9)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (411، 412)، والطَّبراني في «الكبير» (3/ 21 - 22، 98 - 100). وخضاب الحسين رضي الله عنهما - بالوسمة أخرجه البخاريُّ (3748).
عثمان بن عفَّان
(1)
، وعبد الله بن جعفرٍ، وسعد بن أبي وقَّاصٍ، وعُقبة بن عامرٍ، والمغيرة بن شعبة، وجرير بن عبد اللَّه، وعمرو بن العاص. وحكاه عن جماعةٍ من التَّابعين، منهم: عمرو بن عثمان، وعليُّ بن عبد الله بن عبَّاسٍ، وأبو سلَمة بن عبد الرَّحمن، وعبد الرَّحمن بن الأسود، وموسى بن طلحة، والزُّهريُّ، وأيوب، وإسماعيل بن معدي كرب.
وحكاه ابن الجوزيِّ
(2)
عن محارب بن دثارٍ، ويزيد [الرِّشْك، والحجَّاج بن أرطاة]
(3)
، وابن جريجٍ، وأبي يوسف
(4)
، وأبي إسحاق
(5)
،
(1)
«تهذيب الآثار» (835 ــ مسند باقي العشرة). وأخرجه أيضًا الدّولابيُّ في «الكنى» (2/ 715)، وأبو نعيم في «معرفة الصَّحابة» (232).
(2)
في «لقط المنافع» (1/ 486).
(3)
ما بين الحاصرتين من «لقط المنافع» (1/ 486)، وقد وقع بعد «يزيد» في الأصل (ف)، ل بياض بقدر كلمتين أو ثلاث، ولا بياض في غيرها ولا في النسخ المطبوعة.
(4)
كذا في جميع النسخ الخطية والمطبوعة، وفي المطبوع من «اللقط»:«أبو يعقوب» وفي «الشيب والخضاب» (71/ب) عن سعيد بن مسلمة قال: «رأيت أبا يعقوب العامري يخضب بالسواد» ، وكذا في مصدره كتاب «العمر والشيب» لابن أبي الدنيا (ص 48). والظاهر أن الصواب:«أبي يعفور» كما ورد في نسخة برلين من كتاب «اللقط» بخط أبي بكر بن زيد الجراعي (50/أ). وهو أبو يعفور عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس الثعلبي العامري. روى عن أبيه وإبراهيم النخعي، والشعبي وغيرهم. ترجمته في «تهذيب الكمال» (17/ 269).
(5)
كذا في النسخ الخطية والمطبوعة، والصواب:«ابن إسحاق» كما في «اللقط» . وقد أخرجه في «الشيب والخضاب» (72/أ) بسنده عن جرير بن عبد الحميد قال: «ورأيت محمد بن إسحاق يخضب بالسواد» . ومصدره «تاريخ بغداد» للخطيب (8/ 184).