‌901 - " باب إثم من راءى بقراءة القرآن وتأكل به أو فخر به - منار القاري شرح مختصر صحيح البخاري - جـ ٥

قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اقْرَأ القُرْآنَ في شَهْرٍ " قُلْتُ: إِنِّي أجِدُ قُوَّةً، حتَّى قَالَ:" فاقْرَأهُ في سَبْعٍ، ولا تَزِدْ عَلَى ذَلِكَ ".

‌

‌901 - " بَاب إِثْمُ مَنْ رَاءى بِقِرَاءَةِ القُرْآنِ وتأكَّلَ بِهِ أو فَخر بِهِ

"

1047 -

عن أبي مُوسَى الأشْعَرِيِّ رضي الله عنه:

عَن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " المُؤْمِنُ الذي يَقْرأ القُرْآنَ وَيَعْمَلُ بِهِ كالأترجَّةِ، طَعْمُهَا طيَبٌ، وَرِيحُهَا طيَبٌ، والمؤْمِنُ الِّذي لا يَقْرأ القُرْآنَ وَيَعْمَلُ بِهِ

ــ

عنهما " اقرأ القرآن في شهر " أي اختم القرآن مرة واحدة في الشهر، لأن ذلك يساعد على ترتيله، وتدبر معانيه " قلت: إني أجد قوة " أي أجد في نفسي قدرة ونشاطاً على قراءة أكثر من ذلك في الشهر " حتى قال: فاقرأه في سبع " أي فما زال يقول في صلى الله عليه وسلم اقرأه في كذا، اقرأه في كذا، وأنا أقول له: " إني أجد قوة " حتى قال لي: أخيراً اقرأه في سبع ليال، " ولا تزد على ذلك " فنهاه صلى الله عليه وسلم أن يختم القرآن في أقل من سبع. الحديث: أخرجه الشيخان وأبو داود.

فقه الحديث: دل هذا الحديث على ما يأتي: أولاً: عدم تقدير وقت محدود لختم القرآن، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أولاً أن يختمه في شهر، ثم في كذا، ثم في كذا حتى قال له أخيراً: فاقرأه في سبع، وإنما هو بحسب نشاط القارىء واستعداده، وعليه أكثر العلماء كما قاله النووي. ثانياًً: استدل بعض أهل العلم بقوله صلى الله عليه وسلم: ولا تزد على ذلك على أنه يستحب للقارىء أن يقتصر على قدر يحصل معه كمال فهم ما يقرأ، ليجمع بين التعبد بالتلاوة وحسن الترتيل، وتدبر الآيات. والمطابقة: في قوله: " فاقرأه في سبع ".

9010 -

" باب إثم من راءى بقراءة القرآن أو تأكّل به أو فخر به "

1047 -

معنى الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم شبّه كل صنف من هذه

كالتَّمْرَةِ، طَعْمُهَا طيَبٌ، ولا رِيحَ لَهَا، وَمثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِي يَقْرأ القُرْآنَ كالرَّيْحَانَةِ، رِيحُهَا طيَبٌ، وطَعْمُهَا مُرٌّ، وَمَثَلُ المنافِقِ الَّذِي لا ْ يَقْرأ القُرْآنَ كالحَنْظَلَةِ، طَعْمُهَا مُرٌّ أو خَبِيثٌ، ورِيحُهَا مُرٌّ".

ــ

الأصناف الأربعة من البشر، بشيء يماثله في الحسن والقبح الأول: المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به، وقد شبهه بالأترجة (1) في حلاوة مذاقها وطيب رائحتها، لأنه يجمع بين حسن الظاهر والباطن. والثاني: المؤمن الذي لا يقرأ القرآن لكنه يعمل به، فهو يشبه التمرة في حلاوة مذاقها، وإن كانت لا ريح لها، لأنه زين باطنه بالعمل بالقرآن، وإن لم يزين ظاهره بتلاوته. والثالث: المنافق الذي يقرأ القرآن رياءً وسمعة، ولا يعمل به في حياته أو يطبقه في سلوكه، فهذا يشبه الريحانة في طيب رائحتها، ومرارة طعمها، لأنه زين ظاهره بحسن التلاوة، وقّبح باطنه بسوء العمل. الرابع: المنافق الذي لا يقرأ القرآن ولا يعمل به، وهذا يشبه الحنظلة في مرارة طعمها وقبح رائحتها، فهو قبيح الظاهر والباطن معاً.

فقه الحديث: دل هذا الحديث على ما يأتي: أولاً: أن. القرآن جمال لأهله على أي حال، فإن عمل به صاحبه جمَّله ظاهراً وباطناً، وسعد به في الدنيا والآخرة، وإن لم يعمل به وقرأه رياءً جمّله ظاهراً، ونفعه في الدنيا فقط. ثانياًً: أن المراءي لا يثاب على قراءة القرآن، لأن النبي صلى الله عليه وسلم شبهه بالريحانة التي طعمها مرٌ، وهذا يدل على قبح عمله، وعدم انتفاعه به في الآخرة. الحديث: أخرجه