‌23 - باب إتيان المرأة في دبرها - المطالب العالية محققا - جـ ٨

‌

‌23 - باب إتيان المرأة في دبرها

(64)

يأتي -إن شاء الله- من ذلك في تفسير سورة البقرة (1)

(65)

وتقدم بعضه في عشرة النساء (2).

1615 -

وَقَالَ الْحَارِثُ: حَدَّثَنَا الْخَلِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا، ثنا عَمرو بْنُ عُبيد، ثنا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رضي الله عنه.

1615 -

تخريجه:

أولًا: حديث عمران بن الحصين.

الحديث في بغية الباحث (3/ 625: 481).

وذكره البوصيري في الإتحاف (3/ 70/ أ) بسند الحارث.

1616 -

وَبِهِ، عَنِ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرة بْنِ جُنْدُبٍ رضي الله عنه. قال في رواية سَمُرة (1): قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم "مَحَاشُّ (2) النساءِ عَلَيْكُمْ (3) حَرَامٌ".

وَقَالَ فِي رِوَايَةِ عِمْرَانَ (4) رضي الله عنه: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، أَنْ تُؤْتَى النِّسَاءُ فِي أعجازهن.

زاد فيها: قال الْحَسَنُ: وَهَلْ يَفْعَلُ ذَلِكَ إلَّا كُلُّ أَحْمَقَ فاجر!.

1616 -

تخريجه:

ثانيًا: حديث سمرة بن جندب:

في بغية الباحث (3/ 626: 482).

وذكره البوصيري في الإتحاف (3/ 70/ أ) بسند الحارث.

وأخرجه أبو بكر بن خلاد في فوائده (10/ ب) عن الحارث به.

الحكم عليه:

هذا الإسناد ضعيف جدًّا؛ لأنه من رواية الخليل بن زكريا، عن عمرو بن عبيد، وكلاهما متروك.

وهناك أحاديث تقوم مقام هذين الحديثين ستأتي قريبًا إن شاء الله تعالى.

1617 -

[1] وقال البزار: حدثنا مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ.

[2]

وَقَالَ أَبُو يَعْلَى: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقي قال (1): ثنا عُثْمَانُ بْنُ الْيَمَانِ، عَنْ زَمْعةَ بْنِ صَالِحٍ.

قَالَ الدَّوْرَقِيُّ فِي رِوَايَتِهِ: عَنِ ابْنِ طاوس.

قال مُحَمَّدٌ فِي رِوَايَتِهِ: عَنْ سَلَمَةَ بْنِ وَهْرام.

ثم اتفقا:

عن ابن طاووس، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الهَاد، عَنْ عُمَرَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "اسْتَحْيُوا مِنَ اللَّهِ تعالى، فإن الله عز وجل لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ، لَا تَأْتُوا النِّسَاءَ في أدبارهنّ ".

1617 -

تخريجه:

ذكره البوصيري في الإتحاف (3/ 70/ أ).

وهذا الحديث رواه زمعة بن صالح واختلف عليه فيه.

1 -

فرواه عنه عثمان بن اليمان واختلف عليه فيه أيضًا:

(أ) فرواه أحمد بن إبراهيم الدورقي، عن عثمان، عن زمعة، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن الهاد، عن عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.

أخرجه النسائي في عشرة النساء (131: 122).

وأبو يعلى، كما هو هنا في الباب، ولم أجده في المطبوع، ولعله في الكبير.

والفاكهي في حديثه عن أبي يحيى بن أبي مسرّة عن شيوخه (2/ 42/ ب). =

= (ب) ورواه محمد بن سعيد التستري، عن عثمان، عن زمعة، عن سلمة بن وهرام، عن طاوس، به.

أخرجه البزار، كما هو هنا في الباب، وفي كشف الأستار (2/ 173: 1456).

قال البزار: لا يروى عن عمر إلَّا من هذا الوجه.

2 -

ورواه يزيد بن حكيم العدني، عن زمعة، عن عمرو بن دينار، عن طاووس، به.

أخرجه النسائي في عشرة النساء (131: 123).

ورواه يزيد، عن زمعة، عن ابن طاووس، عن أبيه، به.

ذكره الدارقطني في العلل (2/ 167: 193).

3 -

ورواه وكيع، عن زمعة، عن ابن طاووس، عن أبيه، وعن عمرو بن دينار، عن عبد الله بن فلان، عن عمر.

ولم يذكر طاووسًا في حديث ابن دينار.

ذكره الدارقطني في العلل (2/ 167).

هذا هو الخلاف في إسناد الحديث والراجح ما قاله الدارقطني في العلل:

قال: وقول عثمان بن اليمان أصحها. اهـ.

كذا أطلق الدارقطني وقد علمتَ أنه اختُلف فيه أيضًا على عثمان فما هو الراجح؟

الراجح هو ما أخرجه النسائي وأبو يعلى من طريق عثمان، عن زمعة، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن الهاد. عن عمر مرفوعًا.

وذلك لأنه رواه عن عثمان كل من:

أحمد الدورقي، وسعيد بن يعقوب الطالقاني. وهما ثقتان، بل إن الدورقي حافظ إمام.

والمخالف لهما محمد بن سعيد التستري ذكره ابن حبان في الثقات فقط. =

= هذا هو الراجح، والله أعلم.

وذكر الحافظ في التلخيص (2/ 181) أنه اختلف على زمعة أيضًا في رفع الحديث ووقفه؛ ولكن لم أجد من أخرجه موقوفًا، إلَّا أن المزِّيَّ قال في ترجمة زمعة في تهذيب الكمال (2/ 922): روى له النسائي حديثًا واحدًا من رواية عبد الله بن شداد، عن عمر: لا تأتوا النساء في أدبارهنّ. اهـ. ففهم الحافظ أن مقصود المزّي أن الحديث موقوف على عمر فقال في التهذيب (7/ 145): روى له النسائي حديثًا واحدًا موقوفًا عن عمر في النهي عن إتيان النساء في أدبارهن. اهـ.

كذا قال، فإن كان ما قاله في التلخيص اعتمد فيه على هذا فلا -فإنه عند النسائي مرفوع كما سبق آنفًا- وإن كان وجده موقوفًا في كتاب آخر فنعم. والله أعلم.

الحكم عليه

حديث الباب مداره على زمعة بن صالح الجندي وهو ضعيف بالاتفاق قال ابن حبان في المجروحين (1/ 312): كان رجلًا صالحًا، يهم ولا يعلم، ويخطىء ولا يفهم حتى غلب حديثه المناكير التي يرويها عن المشاهير. اهـ. والحديث ضعّفه الحافظ في التلخيص (2/ 181) بزمعة هذا.

أمّا الهيثمي فقال في المجمع (4/ 298): رجال أبي يعلى رجال الصحيح خلا عثمان بن اليمان وهو ثقة. اهـ وتعقّبه تلميذه البوصيري فقال في الإتحاف (3/ 70/ أ): قال شيخنا الهيثمي: رجاله رجال الصحيح، وليس كما زعم، فإنما أخرج مسلم لسلمة -أي ابن وهرام- وزمعة متابعة وإلَاّ فهما ضعيفان، والحديث منكر لا يصح من وجه كما صرّح به البخاري، والبزار، والنسائي وغيرهم. اهـ.

إلَّا أن تضعيف سلمة بن وهرام ليس على إطلاقه فقد وثقه ابن معين وأبو زرعة.

وضعفه أبو داود.

وتكلم أحمد وابن حبان وابن عدي في روايته عن زمعة. =

= والخلاصة أنه ضعيف في رواية زمعة عنه، صدوق في رواية غيره وانظر التهذيب (4/ 141)

الأحاديث التي تشهد لحديث الباب، وتقوم مقام الحديث السابق قبل هذا:

1 -

عن خزيمة بن ثابت رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إن اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ، لَا تَأْتُوا النساء في أدبارهن".

أخرجه النسائي في عشرة النساء (119)، وابن ماجه (2)(1924)، وابن أبي شيبة (4/ 253)، وأحمد في مسنده (5/ 213، 214، 215)، والدارمي في سننه (1/ 261 و 2/ 145)، وابن الجارود في المنتقى (728)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (43)، وابن حبان، كما في الإحسان (6/ 200: 2186) و 6/ 201: 4188)، والطبراني في الكبير (4/ 84: 3716، 3733)، والبيهقي في السنن (7/ 196)، وصححه ابن الملقن في الخلاصة (200)، وابن حزم في المحلّى (10/ 70)، والألباني في الإرواء (2005)، وجوّد المنذري أحد أسانيده (3/ 200).

2 -

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "لا ينظر الله إلى رجل أتى رجلًا، أو امرأةً في دبر".

أخرجه النسائي في عشرة النساء (128: 115)، والترمذي في الرضاع (1165)، وقال: حسن غريب، وابن أبي شيبة (4/ 251)، وابن الجارود، وابن حبان، كما في الإحسان (6/ 202: 4191)، والسهمي في تاريخ جرجان (591).

وصححه إسحاق بن راهويه كما في مسائل المروزي (221).

3 -

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله لا ينظر إلى رجل يأتي المرأةَ في دبرها".

أخرجه أبو داود (2162)، والنسائي في عشرة النساء (133: 125)، وابن ماجه (1923)، وعبد الرزاق (11/ 442)، وابن أبي شيبة (4/ 253)، وأحمد (2/ 444)، والدارمي (1/ 260)، والبغوي في شرح السنة (9/ 107). =

= قال البوصيري في مصباح الزجاجة (684): هذا إسناد صحيح رجاله ثقات. اهـ.

قال الحافظ في الفتح (8/ 191): فمن الأحاديث الصالحة الإسناد حديث خزيمة بن ثابت

…

وحديث أبي هريرة

…

وحديث ابن عبّاس. اهـ.

وقال في التلخيص (3/ 181): وفي الباب أيضًا عن علي بن طلق أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن حبان بلفظ (إن اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ، لَا تَأْتُوا النساء في أعجازهنّ).

وعن عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أخرجه أحمد بلفظ: سئل عن الرجل يأتي المرأة في دبرها، فقال:(هي اللوطية الصغرى).

وأخرجه النسائي أيضًا وأعله، والمحفوظ عن عبد الله بن عمرو من قوله، كذا أخرجه عبد الرزاق وغيره.

وعن أنس أخرجه الأسماعيلي في معجمه، وفيه يزيد الرقاشي وهو ضعيف.

وعن أبيّ بن كعب في جزء الحسن بن عرفة بإسناد ضعيف جدًّا.

وعن ابن مسعود عند ابن عدي بإسناد واهٍ، وعن عقبة بن عامر عند أحمد، وفيه ابن لهيعة. اهـ.

وقال في الفتح (8/ 191): ذهب جماعة من أئمة الحديث -كالبخاري، والذهلي، والبزار، والنسائي، وأبي علي النيسابوري-، إلى أنه لا يثبت فيه شيء -أي في هذا الباب- قال الحافظ: لكنّ طرقهاكثيرة فمجموعها صالح للاحتجاج، به. اهـ.

قال الذهبي في السير (14/ 128): قد تيقنّا بطرق لا محيد عنها نهي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنْ إِدْبَارِ النساء، وجزمنا بتحريمه، ولي في ذلك مصنف كبير. اهـ.