‌11 - باب الحضانة - المطالب العالية محققا - جـ ٨

‌

‌11 - بَابُ الحَضَانة

1683 -

قَالَ إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا أَبُو دَاوُدَ الحَفَري (1) عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ، أنا سُفْيَانُ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبيدة الربَذي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كعب القرظي قال: أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ تَزَوَّجَ ابْنَةَ عَمٍّ لَهُ، فَوَلَدَتْ لَهُ جَارِيَةً، فَمَاتَ عَنْهَا، فَخَلَفَ عَلَيْهَا رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقَالَ أَوْلِيَاؤُهَا: لَا نَدَعُ ابْنَتَنَا تَكُونُ عِنْدَهُمْ، فَاخْتَصَمُوا إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتِ الْأُمُّ: أنا الحامل الحاضن والمرضع، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:"مَنْ تَخْتَارِينَ؟ " فَقَالَتْ: أَخْتَارُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَدَارَ الْإِيمَانِ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:"لَا تَذْهَبُوا بِهَا ما دامت عيني تكلؤها، ولأن بَقِيتُ (2) لَأَضَعَنَّهَا مَوْضِعًا يُقِرُّ عَيْنَهَا" ..

قَالَ: فَاخْتَصَمُوا إلى أبي بكر رضي الله عنه، فَقَالَ لَهَا: مَنْ تَخْتَارِينَ؟ فَقَالَتْ مِثْلَ الْقَوْلِ الأول، فقضى بها أبو بكر رضي الله عنه للأولياء. فقام بلال رضي الله عنه، فقال: يا أبا بكر. . . (3) فقضى أبو بكر رضي الله عنه، بما قضى بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم.

* هَذَا إسناد ضعيف ومنقطع أيضًا.

= 1683 - تخريجه:

أورده البوصيري في الإتحاف (3/ 88/ أ)، بسند إسحاق.

الحكم عليه:

هذا الإسناد قال عنه الحافظ هنا، والبوصيري في الإتحاف: إسناد ضعيف ومنقطع أيضًا. اهـ.

أمّا ضعفه: فبسبب موسى بن عبيدة الربذي.

وأمّا انقطاعه: فإن محمد بن كعب القرظي لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم، فهو إذًا لم يحضر القصة، ولم يسمع الحديث من النبي -صلي الله عليه وسلم- وإنما سمعه من غيره وأرسله،

والمرسل من قسم الضعيف، كما تقدَّم.

ولم أجد للقصة شاهدًا ولا متابعًا، وأمَّا حضانة الأمّ فسيأتي فيها الأحاديث الآتية، والعلم عند الله.

1684 -

وقال مسدد: حدثنا يحيى، ثنا (1) مجالد، ثنا عامر، عن مسروق قال: إن عمر رضي الله عنه طَلَّقَ أُمَّ عَاصِمٍ (2)، فَمَاتَتْ (3)، وَبَقِيَ عَاصِمٌ فِي حجر جدته، فخاصمته إلى أبي بكر رضي الله عنه، فَقَضَى بِأَنَّ الْوَلَدَ يَكُونُ مَعَ جَدَّتِهِ، وَالنَّفَقَةُ على عمر رضي الله عنه، قال: هي أحق به.

1684 -

تخريجه:

الحديث أورده البوصيري في الإتحاف (3/ 118/ أ)، بسند مسدد.

وفي المجردة (2/ 27/ ب).

وأخرجه البيهقي (8/ 5)، والعقيلي في الضعفاء (4/ 233)، في ترجمة مجالد .. كلاهما من طريق أبي موسى بن المثنى، عن يحيى بن سعيد، به.

زاد العقيلي: قال أبو موسى: فقلت ليحيى: قال عن مسروق؟ فقال: قال لي عن مسروق. ثم قال: لو حملته على أن يقول كلها عن مسروق -أو كلامًا نحوه-، فَعَلَ.

وأخرجه سعيد بن منصور في سننه (2/ 109: 2271)، عن هشيم بن بشير.

وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (5/ 237)، عن حفص بن غياث.

كلاهما عن مجالد، عن الشعبي: أن عمر خاصم امرأته أم عاصم في ابنه منها إلى أبي بكر رضي الله عنهما، فقضى أبو بكر لأمه، ثم قال: عليك نفقته حتى يبلغ.

وهذا الإسناد فيه مجالد، وهو ضعيف، وأيضًا الانقطاع بين الشعبي وعمر فإنه لم يدركه.=

=الحكم عليه:

حديث الباب فيه مجالد بن سعيد، وهو ضعيف، ولهذا السبب ضعّف البوصيري الحديث في المجردة (2/ 27/ ب)، وأَصْلِها (3/ 118/ أ).

ولهذا الأثر شواهد، منها:

1 -

عن عكرمة مولى ابن عباس رضي الله عنهما، أن أبا بكر قضى به لأمّه

…

أخرجه ابن أبي شيبة (5/ 236)، عن مروان بن معاوية.

وأخرجه عبد الرزاق (7/ 154: 1260)، عن الثوري.

كلاهما عن عاصم، عن عكرمة.

وأخرجه سعيد بن منصور (2/ 109:2272)، عن هشيم، أنا خالد، عن عكرمة.

وهذا الإسناد مرسل، قال ابن أبي حاتم في المراسيل (131): قال أبو زرعة: عكرمة عن أبي بكر الصديق مرسل، وعكرمة عن عليّ مرسل. اهـ.

2 -

عن القاسم بن محمد قال: كانت عند عمر بن الخطاب امرأة من الأنصار فولدت له عاصم ابن عمر، ثم فارقها، فذكره بنحوه.

أخرجه مالك في الموطأ (2/ 767)، وعبد الرزاق في المصنف (7/ 155: 1262)، وسعيد بن منصور (2/ 109: 2269، 2270)، وابن أبي شيبة في المصنف (5/ 238)، والبيهقي (8/ 5).

وهذا الإسناد فيه انقطاع، فإن القاسم لم يدرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه، لأن أباه محمدًا ولد في حجة الوداع، فكان عمره حين توفي أبو بكر رضي الله عنه، نحو ثلاث سنوات، بل وذكر الغلابي أن القاسم لم يدرك أباه محمد بن أبي بكر.

انظر جامع التحصيل (310).

3 -

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، قَالَ: طلّق عمر بن الخطاب امرأته =

= الأنصارية

…

فذكره مطوّلًا.

أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (7/ 154: 1260)، عن ابن جريج، قال: أخبرني عطاء الخراساني، عن ابن عباس.

وهذا الحديث ذكره الألباني في إرواء الغليل (7/ 245)، وقال: رجاله ثقات غير عطاء الخراساني، فإنه ضعيف ومدلس، ولم يسمع من ابن عباس. اهـ.

4، 5 - عن الحسن البصري، وعن عطاء. فذكراه بنحوه مختصرًا.

أخرجهما سعيد بن منصور (2/ 110: 2273، 2274).

6 -

عن زيد بن إسحاق بن جارية الأنصاري إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، حين خاصم إلى أبي بكر رضي الله عنه، في ابنه، فقضى به أبو بكر رضي الله عنه، لأمّه، ثُمَّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول: "لا توله والدة عن ولدها".

أخرجه البيهقي في سننه (8/ 5).

وفي إسناده: ابن لهيعة، وهو ضعيف.

7 -

عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جده: أن امرأة قالت: يا رسول الله إن ابني هذا كان بطني له وعاء، وحجري له حواء، وثديي له سقاء، وزعم أبوه أنه ينزعه مني، فقال عليه الصلاة والسلام:"أنت أحقّ به ما لم تتزوجي".

أخرجه الإِمام أحمد (2/ 182).

وإسحاق في مسنده ، كما في نصب الرواية (3/ 265).

وأخرجه أبو داود (2/ 283: 2276).

والدارقطني (3/ 305).

والحاكم (2/ 207) وصححه، ووافقه الذهبي.

وحسّنه الألباني في إرواء الغليل (2187).

فهذه الشواهد السبعة -وإن كان جلّها ضعيف ضعفًا يقبل الانجبار-، فإنها تنبىء أن تحاكم عمر بن الخطاب وزوجته قد حصل، ولذلك ذكر ابن القيم في زاد =

= المعاد (5/ 436)، عن ابن عبد البر أنه قال في هذا الحديث: هذا خبر مشهور من وجوه منقطعة ومتصلة، تلقاه أهل العلم بالقبول والعمل. اهـ.

إلَّا أن جميع هذه الشواهد تُخبر أن الابن دُفع إلى أمّه، أما حديث الباب ففيه زيادة ليست عند أحد، وهي: أن الابن دفع إلى جدّته بعد موت أمّه، وبعد مخاصمة بين الجدّة وعمر بن الخطاب، وهذا ما لم أجده في شيء من هذه الروايات.

وعليه، فإن قصة محاكمة عمر بن الخطاب وزوجته لا ينزل حديثها عن الحسن لكثرة طرقها وتباينها واختلاف مخارجها، أمّا مخاصمة عمر بن الخطاب وجدّة ابنه فهي ضعيفة بسبب ضعف راويها مجالد بن سعيد، اللهم إلا أن يقال أن المقصود بأمه جدتُه لأنّها أمّ عالية، أو أن المخاصمة حصلت بين عمر وزوجته، ثم لما ماتت الزوجة حصلت المخاصمة مرة أخرى بين عمر وجدة عاصم، والعلم عند الله.

1685 -

وَقَالَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ (1) الدَرَاورْدِيّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ نَافِعِ بْنِ عُجَير، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه، قال: خرج زيد بن حارثة رضي الله عنه إلى مكة، فقدمت ابنة حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنهما، فقال جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه: أنا آخذها وأنا أحقّ بها، ابنة عَمِّي، وَعِنْدِي خَالَتُهَا، وَإِنَّمَا الْخَالَةُ أُمٌّ، وَهِيَ أحقّ .. وقال علي رضي الله عنه: بَلْ أَنَا أَحَقُّ بِهَا هِيَ ابْنَةُ عَمِّي وَعِنْدِي ابْنَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهِيَ أَحَقُّ بِهَا، وَإِنِّي لَأَرْفَعُ صَوْتِي لَيَسْمَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حُجَّتي قبل أن يخرج .. وقال زيد رضي الله عنه: بل أنا أحقّ بها، خرجت إليها وَسَافَرْتُ وَجِئْتُ بِهَا. فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ:"مَا شَأْنُكُمْ؟ " فَقَالَ علي رضي الله عنه: ابنة عَمِّي وَأَنَا أَحَقُّ بِهَا، وَعِنْدِي ابْنَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَكُونُ مَعَهَا أحق بها من غيرها ..

وقال جعفر رضي الله عنه: أَنَا أَحَقُّ بِهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، ابْنَةُ عَمِّي، وَعِنْدِي خَالَتُهَا، وَالْخَالَةُ أُمٌّ، وَهِيَ أَحَقُّ بها من غيرها .. وقال زيد رضي الله عنه: بل أنا أحق بها، خرجت إليها، وَتَجَشَّمْتُ السَّفَرَ، وَأَنْفَقْتُ، فَأَنَا أَحَقُّ بِهَا.

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "سأقضي بينكما في هذا وفي غيره". قال علي رضي الله عنه: فلما قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم"وفي غَيْرِهِ"، قُلْتُ: نَزَلَ الْقُرْآنُ فِي رَفْعِنَا أَصْوَاتَنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:"أما أنت يا زيد فمولاي ومولاهما"، قال رضي الله عنه: قد رضيتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ صلى الله عليه وسلم:"وَأَمَّا أَنْتَ يَا جَعْفَرُ فَأَشْبَهْتَ خَلْقِى وخُلُقِي، وَأَنْتَ مِنْ شَجَرَتِي الَّتِي خُلقت مِنْهَا"، قَالَ رضي الله عنه: رضيتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ صلى الله عليه وسلم:"وَأَمَّا أَنْتَ يَا عَلِيٌّ فصفِيّي وأميْني".

قَالَ يَزِيدُ بْنُ الْهَادِ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَبْدِ اللَّهِ بن حسن فقال: إنه صلى الله عليه وسلم

قال: "أنت مني وأنا منك"، قال رضي الله عنه: رضيتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ صلى الله عليه وسلم:"وَأَمَّا الْجَارِيَةُ فَقَدْ قَضيتُ بِهَا لِجَعْفَرٍ تَكُونُ مَعَ خَالَتِهَا، وَالْخَالَةُ أُمٌّ"، قَالُوا: سَلّمنا يَا رسول الله.

1685 -

تخريجه:

لم أجده في الإتحاف.

الحديث رواه عبد العزيز الدراوردي، واختُلف عليه فيه:

1 -

فرواه ابن أبي عمر هنا، عنه، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ نَافِعِ بْنِ عُجَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيِّ.

أخرجه البخاري في تاريخه الكبير (1/ 249)، من طريق عبد العزيز الدراوردي، مختصرًا.

تابعه إبراهيم بن حمزة، عن الدراوردي، به.

أخرجه البيهقي (8/ 6)، والطحاوي في المشكل (4/ 173).

وتابعه عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، عن الدراوردي.

ذكر هذه الرواية البيهقي.

وأخرجه الحاكم (3/ 211)، في مناقب جعفر. وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وسكت عنه الذهبي.

2 -

وخالفهم عبد الملك بن عمرو:

فرواه عن الدَّرَاوَرْدِيُّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بن إبراهيم، عن نَافِعِ بْنِ عُجَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيِّ.

أخرجه أبو داود في سننه (2/ 284: 2278)، رواه عن العباس بن عبد العظيم، عن عبد الملك، به، مختصرًا. =

= والراجح من الخلاف هو الرواية الأولى، فقد قال البيهقي: والذي عندنا أن الأول أصح. اهـ. يعني رواية إبراهيم بن حمزة.

وللحديث طرق أخرى غير هذه عن علي بن أبي طالب: أخرجه الإِمام أحمد (1/ 98)، عن يحيى بن آدم، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن هانئ بن هانئ، وهبيرة بن يريم، عن علي.

وأخرجه إسحاق في مسنده ، كما في نصب الراية (3/ 267)، بهذا السند.

وأخرجه الإِمام أحمد أيضًا (1/ 115)، والطحاوي في المشكل (4/ 173)، وأبو داود (2/ 285: 2280)، والترمذي (2/ 229)، وقال: حسن صحيح، والحاكم (3/ 120)، وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي.

وأخرجه أيضًا الحاكم في موضع آخر (4/ 344)، وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبي.

وأخرجه البيهقي (8/ 6)، والخطيب في تاريخه (4/ 140).

كلهم من طريق أبي إسحاق، به.

وهذه الطريق لا بأس بها في المتابعات، فإن أبا إسحاق السبيعي ثقة، إلا أنه اتهم بالاختلاط، وليس بالثابت عليه، وعلى فرض ثبوته فإن من الرواة عنه في هذا الحديث حفيده إسرائيل، وقد أخرج الشيخان في صحيحيهما عن إسرائيل روايته، عن جدّه. قال أبو حاتم: إسرائيل من أتقن أصحاب أبي إسحاق. انظر الكواكب النيرات (341).

ومن رجال هذه الطريق: هانئ بن هانئ، وهو وإن قال عنه الحافظ: إنه مستور، فإنّ النسائي قال فيه: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في ثقاته، وصحح له الترمذي حديث "مرحبًا بالطيب" في مناقب عمار (5/ 668).

وهبيرة بن يريم لا بأس به. وانظر تحفة المحتاج لابن الملقن (2/ 434). =

= وعليه، فهذه الطريق تصلح لمتابعة الطريق التي أوردها المصنف هنا في الأصل.

وللحديث طريق أخرى أيضًا، لكنها مرسلة، ولفظه:

عن محمد بن علي بن أبي طالب قال: إنّ ابنة حمزة لتطوف بين الرجال، إذْ أخذ عليّ بيدها فألقاها إلى فاطمة في هودجها، قال: فاختصم فيها عليّ وجعفر وزيد بن حارثة حتى ارتفعت أصواتهم فأيقظوا النبي -صلي الله عليه وسلم-من نومه، قال:"هلمّوا أقضي بينكم فيها وفي غيرها"، فقال علي: ابنة عمّي وأنا أخرجتها وأنا أحق بها، وقال جعفر: ابنة عمي وخالتها عندي، وقال زيد: ابنة أخي. فقال في كل واحد قولًا رضيه، فقضى بها لجعفر وقال:"الخالة والدة"، فقام جعفر فحجل حول النبي صلى الله عليه وسلم دار عليه- فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:"مَا هذا؟ " قال: شيء رأيت الحبشة يصنعونه بملوكهم.

أخرجه ابن سعد في الطبقات (4/ 35).

قال الألباني في الإرواء (2190): إسناده مرسل صحيح.

وبهذا تكون هذه الطريق متابعًا لحديث الباب، والله أعلم.

الحكم عليه:

حديث الباب حسن، لأجل عبد العزيز الدراوردي، فهو صدوق حسن الحديث، وللحديث طريق أخرى متّصلة، وأخرى مرسلة -كما سبق في التخريج- وهي تصلح للمتابعة.

وعليه، فالحديث -من طريق علي بن أبي طالب- صحيح الإسناد لغيره.

وقد جاء هذا الحديث عن غير علي بن أبي طالب:

1 -

عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضي الله عنه، في حديث طويل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"الخالة بمنزلة الأم".

أخرجه البخاري في الصلح (5/ 304)، وفي المغازي (7/ 499).

والترمذي (4/ 313). =

= 2 - عن أبي مَسْعُودٍ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "الخالة والدة".

قال الهيثمي في المجمع (4/ 323): رواه الطبراني، وفيه: قيس بن الربيع وثقه شعبة والثوري، وضعّفه جماعة، وبقية رجاله ثقات. اهـ.

3 -

عن أبي هريرة رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "الخالة والدة".

أخرجه العقيلي في الضعفاء (472)، في ترجمة يوسف بن خالد السمتي، والحديث من طريق يوسف، قال عنه ابن حجر في التقريب (610): متروك وكذبه ابن معين.

وهذا الحديث الأخير لا يصلح للاستشهاد أبدًا.