قال (ع): هذا اللّفظ يحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون معطوفًا على - انتقاض الاعتراض في الرد على العيني في شرح البخاري - جـ ١

قال (ع): هذا اللّفظ يحتمل وجهين:

أحدهما: أن يكون معطوفًا على الذي قبله بغير أداة عطف ويكون مُسْنَدًا.

والثّاني: أن يكون كلامًا برأسه فيكون معلقًا، ونفى بعضهم أن يكون معلقًا ولم يقم عليه دليلًا، فنفيه منفي (33).

‌

‌الحديث الثّالث

قوله في الكلام على حديثها: أول ما بدىء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا

…

إلى أنّ قال: فقلت: "مَا أَنَا بقَارِيءٍ"(ما) نافية إذ لو كانت إستفهامية لم تدخل الباء عليها، وإن حكي جوازه عن الأخفش فإنّه شاذ، وإنّما الباء زائدة لتأكيد النفي، وجَوَّز أبو شامة أن تكون (ما) الأولى للإِمتناع، والثّانية للإِخبار، والثالثة للإِستفهام.

قلت: ويؤيده أنّ في رواية أبي الأسود عن عروة في مغازيه كيف أقرأ ونحوه من وجه آخر عن الزّهري في الدلائل للبيهقي (34).

قال (ع): العجب من هذا الشارح يغلط من قال: إنها إستفهامية، ثمّ يذكر رواية أبي الأسود وهي مصرحة بأنّها إستفهامية (35).

قلت: انظر وتعجب.

قوله: "فرجع بها".

قال (ح): أي بالآيات أو بالقصة (36).

قال (ع): قوله: أو بالقصة لا وجه له أصلًا على ما لا يخفى (37).

قلت: من يخفى عليه مثل هذا ما له يعترض على من يفهم.

قوله: ويكسب المعدم.

قال (ح): بفتح أوله على المشهور، وبالضم وعليها قال الخطابي: الصواب المعدم بضم الميم بلا واو أي الفقير لا يكسب.

قال (ح): ولا يمتنع أن يطلق على المعدم المعدوم، لكونه كالمعدوم الميِّت الذي لا تصرف له (38).

قال (ع): الصواب ما قاله الخطابي، وكذا قال الصغاني في العباب، وتكسب المعدوم أي تعطي العائل وتردفه (39).

قال (ح): قوله: "فَحَمِيَ الْوحْيُ" أي قوي وجاء كثيرًا، وفيه مطابقة لتعبيره عن تأخيره بالفتور، إذ لم ينته إلى الانقطاع، فوصف بالمصدر وهو البرد.

وقوله: "وتتابع" أي تكاثر وهو تأكيد معنوي، ووقع في الكشميهني وأبي الوقت، "وتواتر" ومعناه مجيء الشيء يتلو بعضه بعضًا من غير خلل (40).

قال (ع) قالوا: الشراح كلهم معنى حمى، وتتابع واحد فأكد أحدهما بالآخر.