‌632- (السائب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة) - جامع المسانيد والسنن - جـ ٣

(1) تقدم تخريج الخبر فى المسند، عند النسائى فى السنن الكبرى ص220، من حديث السائب بن أبى السائب. وقال ابن حجر تعقيباً على كلام ابن عبد البر الذى أورده المصنف فقال: ذكر ابن منده أن السائب يقال له: السائب بن نميلة فإن ثبت فهو هذا الإصابة.

(1) له ترجمة فى أسد الغابة: 2/321 والإصابة: 2/12؛ والاستيعاب: 2/105، والتاريخ الكبير: 4/150؛ وثقات ابن حبان: 3/171.

(2)

يقص: بالبناء للمفعول. وفى الخبر: لا يقص إلا أمير أو مأمور أو مختال أى لا ينبغى ذلك إلا لأمير يعظ الناس ويخبرهم بما مضى ليعتبروا، أو مأمور بذلك فيكون حكمه حكم الأمير ولا تكسباً، أو يكون القاص مختالاً، يفعل ذلك تكبراً على الناس، أو مرائياً يرائى الناس بقوله وعمله، لا يكون وعظه وكلامه حقيقة. النهاية: 3/208.

وبسبب القسم الأخير لم يكن الصحابة يتعرضون للوعظ فلما أراد تميم أن يعظ لما اقتضاه حال المسلمين استأذن عمر. والله أعلم.

(3)

من حديث السائب بن يزيد فى المسند: 3/449.

(1) المعجم الكبير للطبرانى: 7/178؛ قال الهيثمى: فيه ابن لهيعة، وفيه ضعف، وحديثه حسن وبقية رجاله رجال الصحيح. مجمع الزوائد: 4/196.

(2)

الحقة: من الإبل ما دخل فى السنة الرابعة إلى آخرها، وسمى بذلك لأنه استحق الركوب والتحميل ويجمع على حقاق وحقائق. النهاية: 1/244.

(3)

الجذعة: أصل الجذع من أسنان الدواب، وهو ما كان شاباً فتياً. فهو من الإبل ما دخل فى السنة الخامسة. النهاية: 1/150.

(4)

بنت اللبون، وابن اللبون: وهما من الإبل ما أتى عليهما سنتان ودخل فى الثالثة فصارت أمه لبوناً أى ذات لبن، لأنها تكون حملت حملاً آخر ووضعته. النهاية: 4/47.

(5)

بنت مخاض: المخاض اسم للنوق الحوامل. واحدتها خلفه. وابن المخاض، وبنت المخاض ما دخل فى السنة الثانية لأن أمه لحقت بالمخاض أى الحوامل وإن لم تكن حاملاً النهاية: 4/83.

(6)

الخبر أورده المصنف مختصراً له. ولفظه فى الكبير: «ثم غلت الإبل، فقال عمر، رضي الله عنه: قوموا الإبل، فقومت الإبل أوقيةونصف، فكانت ستة آلاف درهم، ثم غلت الإبل، فقال عمر رضي الله عنه: قوموا الإبل، فقومت أوقيتين، فكانت ثمانية آلاف درهم، ثم غلت الإبل، فقال عمر رضي الله عنه: قوموا الإبل، فقومت ثلاثة أواق، فكانت اثنى عشر ألفاً» ، وليس فى مجمع الزوائد الشطر الخاص بتقويمها أوقيتين.

(1) المعجم الكبر للطبرانى: 7/179؛ وقال الهيثمى: فيه أبو معشر نجيح، وصالح بن أبى الأخضر، وكلاهما ضعيف. مجمع الزوائد: 6/297، وما بين المعكوفات استكمال من الطبرانى.

(1) من حديث السائب بن يزيد فى المسند: 3/449.

(2)

الخبر أخرجه البخارى فى كتاب الجمعة: باب الأذان يوم الجمعة: 2/393؛ وأخرج أطرافه فى: باب المؤذن الواحد يوم الجمعة: 2/395؛ باب الجلوس على المنبر عند التأذين، باب التأذين عند الخطبة: 2/396.

وأخرجه أبو داود من طرق كلها عن ابن شهاب، عنه فى الصلاة: باب النداء يوم الجمعة: 1/258؛ والترمذى فى الصلاة: ما جاء فى أذان الجمعة: 2/392؛ والنسائى فى كتاب الجمعة: باب الأذان للجمعة؛ 3/82؛ وابن ماجه فى الصلاة: باب ما جاء فى الأذان يوم الجمعة: 1/359؛ والزوراء: دار فى السوق يقال لها الزوراء، وقال البخارى: الزوراء موضع السوق بالمدينة.

والمقصود بالنداء الثالث النداء الأول، سماه ثالثاً لأنه زيد على النداءين وإن كان هو الأول فى الوقوع. لأنه يبدأ به قبل خروج الإمام. يراجع فتح البارى.

(1) من حديث السائب بن يزيد فى المسند: 3/449.

(2)

الخبر أخرجه البخارى فى الجهاد: باب استقبال الغزاة: 6/191؛ وفى المغازى: باب كتاب النبى صلى الله عليه وسلم إلى كسرى: 8/126؛ وأبو داود فى الجهاد: باب فى التلقى: 3/90؛ والترمذى: باب ما جاء فى تلقى الغائب إذ قدم: 4/216.

(3)

من حديث السائب بن يزيد فى المسند: 3/449.

(4)

لا يتوسد القرآن: يحتمل أن يكون مدحاً وذماً، فالمدح معناه أنه لا ينام الليل عن القرآن ولم يتهجد به، فيكون القرآن متوسداً معه، بل هو يداوم قراءته ويحافظ عليها.

والذم معناه لا يحفظ من القرآن شيئاً، ولا يديم قراءته، فإذا نام لم يتوسد معه القرآن. وأراد بالتوسد النوم. النهاية: 4/290.

(5)

من حديث السائب بن يزيد فى المسند: 3/449.

(1) الخبر أخرجه النسائى فى الصلاة: كتاب قيام الليل وتطوع النهار: باب وقت ركعتى الفجر وذكر الاختلاف على نافع: 3/214. المجتبى.

(2)

تحفة الأشراف للحافظ المزى: 3/262.

(3)

من حديث السائب بن يزيد فى المسند: 3/449.

(4)

لا صفر: كانت العرب تزعم أن فى البطن حية يقال لها الصفر تصيب الإنسان إذا جاع وتؤذيه وأنها تعدى، فأبطل الإسلام ذلك.

وقيل أراد النسىء الذى كانوا يفعلونه فى الجاهلية، وهو تأخير المحرم إلى صفر ويجعلون صفر هو الشهر الحرام، فأبطله.

والهامة: الرأس، واسم طائر وهو المراد فى الحديث. وذلك أنهم كانوا يتشاءمون بها، وهى من طير الليل، وقيل هى البومة، وقيل كانت العرب تزعم أن روح القتيل الذى لا يدرك بثاره تصير هامة، فتقول: اسقونى، فإذا أدرك بثاره طارت. وقيل غير ذلك، وقد نفاه الإسلام: النهاية: 2/266، 4/258؛ والخبر من حديث السائب بن يزيد فى المسند: 3/499.

(5)

الخبر أخرجه مسلم فى الطب: باب لا عدوى، ولا طيرة، ولا هامة، ولا صقر: 5/72.

(1) من حديث السائب بن يزيد فى المسند: 3/450.

(1) من حديث السائب بن يزيد فى المسند: 3/449.

(2)

الخبر أخرجه البخارى فى كتاب جزاء الصيد: باب حج الصبيان: 4/71؛ وأخرجه الترمذى فى الحج: باب ما جاء فى حج الصبى: 3/256.

وأخرجه الترمذى فى الحج: باب ما جاء فى حج الصبى: 3/256.

(3)

الخبر أخرجه النسائى فى السنن الكبرى، عن على بن المنذر الكوفى، عن ابن فضيل، عن محمد بن إسحق، عن محمد بن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن السائب. تحفة الأشراف: 3/260؛ ويرجع إلى حديث رافع بن خديج فى الجزء الثانى ص 227.

(4)

من حديث السائب بن يزيد فى المسند: 3/449.

(1) من حديث السائب بن يزيد فى المسند: 3/449.

(2)

الخبر أخرجه البخارى فى الحدود: باب الضرب بالجريد والنعال: 12/66؛ وأخرجه النسائى فى الكبرى كما فى تحفة الأشراف: 3/264.

(3)

من حديث السائب بن يزيد فى المسند: 3/449.

(4)

أخرجه النسائى فى الكبرى كما فى تحفة الأشراف: 3/264.

(5)

ظاهر بين درعين: جمع وليس إحداهما فوق الأخرى. وكأنه من التظاهر التعاون والتساعد النهاية: 3/58.

(1) من حديث السائب بن يزيد فى المسند: 3/449؛ ومعنى لم يستثن أنه روى الخبر علىالقطع لم يقل: «إن شاء الله» .

(2)

الخبر أخرجه الترمذى عن أحمد بن أبى عمر: باب ما جاء فى صفة درع رسول الله صلى الله عليه وسلم: مختصر الشمائل ص124؛ وفى تحفة الأشراف. رواه عن محمد بن يحيى بن أبى عمر، وهو أقرب: تهذيب التهذيب: 1/63، 9/518؛ وأخرجه النسائى فى الكبرى كما فى تحفة الأشراف: 3/263؛ وابن ماجه فى الجهاد: باب السلاح: 2/938؛ وفى الزوائد: إسناده صحيح على شرط البخارى.

(1) من حديث السائب بن يزيد فى المسند: 3/450.

(1) الخبر أخرجه البخارى عن قتيبة بن سعيد فى الدعوات: باب الدعاء للصبيان بالبركة، ومسح رؤوسهم: 11/150، وما بين المعكوفات استكمال منه وعنده وعند مسلم:«فنظرت إلى خاتمه بين كتفيه مثل زر الحجلة» .

وأخرجه مسلم فى الفضائل: إثبات خاتم النبوة وصفته: 5/195؛ والترمذى فى المناقب: باب فى خاتم النبوة: 5/602؛ وفى الشمائل: باب خاتم النبوة، ص53؛ والنسائى فى الكبرى كما فى تحفة الأشراف: 3/258.

(1) الخبر أخرجه البخارى عن إسحاق بن إبراهيم فى المناقب: باب بغير ترجمة: 6/560؛ وهذا الخبر أحد أطراف الحديث الذى قبله، ولهما طرق أخرى فى الوضوء، عن عبد الرحمن بن يونس، عن حاتم بن إسماعيل: باب استعمال فضل وضوء الناس: 1/296، وفى المناقب عن محمد بن عبيد الله، عن حاتم: باب خاتم النبوة: 6/561؛ وفى المرضى، عن إبراهيم بن حمزة، عن حاتم: باب من ذهب بالصبى المريض ليدعى له: 10/127.

(2)

الخبر أخرجه البخارى فى الكفارات: باب صاع المدينة ومد النبى صلى الله عليه وسلم وبركته: 11/597؛ وفى الاعتصام: باب ما ذكر النبى صلى الله عليه وسلم وحض على اتفاق أهل العلم.. الخ: 13/304؛ وأخرجه النسائى فى الزكاة: باب كم الصاع: 5/40.

(1) هذه العبارة زادها عمرو بن زرارة فى حديثه، وأخرجها البخارى فى الحج، كتاب جزاء الصيد: باب حج الصبيان: 4/71، وتراجع التحفة: 3/259.

(1) الخبر أخرجه النسائى فى الحدود فى الكبرى كما فى تحفة الأشراف، وقد مر تخريجه عند البخارى والنسائى من طريق آخر ص227.

(2)

الخبر أخرجه البخارى فى الحدود فى الكبرى كما فى تحفة الأشراف: 3/257، 264 ويرجع إليه من حديث رافع بن خديج فى الجزء الثانى.

(3)

المعجم الكبير للطبرانى: 7/179؛ قال الهيثمى: فيه رشد بن سعد، وحديثه فى الرقاق ونحوها حسن، وبقية رجاله ثقات. مجمع الزوائد: 10/30.

(1) المعجم الكبير للطبرانى: 7/181؛ وقال الهيثمى: فيه يزيد بن عبد الملك النوفلى وهو ضعيف، ووثقه ابن معين فى رواية. مجمع الزوائد: 4/290. وما بين المعكوفات استكمال من المرجعين واللفظ فيهما أيضاً: «أترخص للناس فى هذا» .

(2)

المعجم الكبير للطبرانى: 7/181؛ وقال الهيثمى: فيه يزيد بن عبد الملك النوفلى منكر الحديث جداً. مجمع الزوائد: 1/98، وقد أورد المصنف الحديث مختصراً، وأيضاً فاللفظ فيهما:«فليس فى قلبه ـ إن شاء الله ـ الكبر» بدلاً من العبارة الأخيرة.

(3)

المعجم الكبير للطبرانى: 7/171؛ وقال الهيثمى: فيه يحيى بن يزيد بن عبد الملك النوفلى وهو ضعيف: 3/18، ولفظ الخبر مختلف فيهما بما لا يغير المعنى.

(4)

المعجم الكبير للطبرانى: 7/182؛ وقال الهيثمى: رجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة وهو حسن الحديث: 10/180.

(1) المعجم الكبير للطبرانى: 7/182؛ وقال الهيثمى: رجاله موثقون. مجمع الزوائد: 1/310.

(1) المعجم الكبير للطبرانى: 7/183؛ وقال الهيثمى: فيه يزيد بن عبد الملك النوفلى وهو متروك. ونقل عن ابن معين فى رواية: لا بأس به. وضعفه فى روايتين. مجمع الزائد: 5/71

(2)

فى الأصل المخطوط: «فضلت على الناس» وما أثبتناه من المرجعين الآتيين.

(3)

المعجم الكبير للطبرانى: 7/183؛ وقال الهيثمى: فيه إسحاق بن عبد الله بن أبى فروة وهو متروك. مجمع الزوائد: 8/259.

(4)

المعجم الكبير للطبرانى: 7/184.

(1) المعجم الكبير للطبرانى: 7/184؛ وقال الهيثمى: رجاله رجال الصحيح. مجمع الزوائد: 2/155.

(2)

المعجم الكبير للطبرانى: 7/185؛ وقال الهيثمى: رجاله موثقون. مجمع الزوائد: 1/147.

(3)

المعجم الكبير للطبرانى: 7/186؛ وما جاء فى المخطوطة أصح مما ورد فى النسخة المطبوعة من الكبير لما وقع فيها من تصحيفات.

(1) متوية: فى الأصل غير واضح، وهو إبراهيم بن محمد بن متوية كما فى الكبير، ويراجع المشتبه للذهبى:569.

(2)

المعجم الكبير للطبرانى: 7/187؛ وقال الهيثمى: رجاله رجال الصحيح. مجمع الزوائد: 6/448.

(3)

فى المعجم الكبير: «عبد الله بن حنظل» والصواب ما أثبتناه وقد اختلف فى اسم ابن خطل فقيل: عبد الله، وقيل هلال، وقيل عبد العزى.

والسبب فى إهدار دمه أنه كان مسلماً، فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقاً وبعث معه رجلاً من الأنصار، وكان معه مولى يخدمه، وكان مسلماً، فنزل منزلاً، فأمر المولى أن يذبح تيساً ويصنع له طعاماً، فنام، واستيقظ ولم يضع له شيئاً، فعدا عليه فقتله، ثم ارتد مشركاً. وكان يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت له قينتان تعنيان بالهجاء.

ولابن حجر فى هذا المقام تحقيقات تفيد الباحثين. فتح البارى: 4/60.

(4)

المعجم الكبير للطبرانى: 7/188؛ وقال الهيثمى: فيه أبو معشر نجيح وهو ضعيف. مجمع الزوائد: 6/175.