‌3 - فصل - حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات - جـ ٦

(1) والوجه الثاني: هو صريح. الفروع مع تصحيح الفروع (6/ 92 - 93)، وانظر: كشاف القناع (9/ 3016 - 3017).

(2)

الفروع (6/ 94)، والمبدع (9/ 93)، وكشاف القناع (9/ 3017).

(3)

المبدع (9/ 93)، وكشاف القناع (9/ 3017)، وانظر: الفروع (6/ 93).

(4)

المقنع (5/ 691) مع الممتع، والفروع (6/ 93 - 94)، وكشاف القناع (9/ 3017).

(5)

المصادر السابقة.

(6)

الإنصاف (10/ 215)، وكشاف القناع (9/ 3017).

(7)

في ألفاظ القذف الكنائية، والتعريض به.

(8)

في "ب": "يا ابن".

(1) وعنه: لا يُحد إلا بنية. الفروع (6/ 93 - 94)، والمبدع (9/ 93 - 94)، وانظر: كشاف القناع (9/ 3017).

(2)

المقنع (5/ 691) مع الممتع، والفروع (6/ 94)، كشاف القناع (9/ 3017).

(3)

وقيل: يحد. الفروع (6/ 94)، والإنصاف (10/ 216)، وانظر: كشاف القناع (9/ 3017).

(4)

المقنع (5/ 691) مع الممتع، والفروع (6/ 94)، والإنصاف (10/ 215)، وكشاف القناع (9/ 3017).

(5)

وعنه: تقبل بقرينة ظاهرة. وعنه: يحد. وفي التبصرة: لا يحد إلا بنية، والقرينة؛ ككناية طلاق. الفروع (6/ 94)، والمبدع (9/ 94)، وكشاف القناع (9/ 3017).

(6)

في "أ": "يا حلال ابن الحلال".

(7)

ما بين المعكوفتين ساقط من: "أ".

(8)

الإقناع (9/ 3017) مع كشاف القناع.

(1) وقيل: فاسق: كناية. ومخنث: تعريض. الفروع (6/ 94 - 95)، والمبدع (9/ 95)، وانظر: كشاف القناع (9/ 3017 - 3018).

(2)

كمخنث عرفًا. وفي المبهج: هذا قذف لامرأته. الفروع (6/ 95)، والمبدع (9/ 95).

(3)

كمخنث عرفًا. كشاف القناع (9/ 3018). وفي الفروع (6/ 93)، والمبدع (9/ 93): هي في الحكم مثل: زنأت في الجبل. وعلى هذا: فهي صريحة، وفي وجه: التفريق بين العالم والعامي. وقيل: ليس بقذف.

(4)

شرح منتهى الإرادات (3/ 355).

(5)

معونة أولي النهى (8/ 427)، وشرح منتهى الإرادات (3/ 355)، وانظر: المصباح المنير ص (198).

(6)

ما بين المعكوفتين ساقط من: "د".

(7)

في "ب": "ويصرها".

(8)

انظر: المصباح المنير ص (78).

(9)

ما بين المعكوفتين ساقط من: "ب" و"ج" و"د".

(1) الفروع (6/ 95)، والإنصاف (10/ 217)، وكشاف القناع (9/ 3017 - 3018).

(2)

الفروع (6/ 95)، وانظر: المقنع (5/ 692) مع الممتع، وكشاف القناع (9/ 3018).

(3)

والرواية الثانية: يحد. الفروع (6/ 96)، والمبدع (9/ 95).

(4)

في "ب" و"ج": "كشخان"، وفي "د":"كشيخان".

(5)

معونة أولي النهى (8/ 427)، وشرح المنتهى (3/ 355)، وكشاف القناع (9/ 3018)، لكن الذي فيها أن القاتل هو ثعلب، وأن إبراهيم الحربي قال: إن معنى كشحان وقرطبان: ديوث. لكن ذكر صاحب اللسان أن كلمة (قرطبان) لها أصل في اللغة، لكنها مغيرة عن وجهها، فنقل عن الأصمعي: أن اللفظة القديمة عن العرب (كلتبان) من: الكلب، وهو القيادة، وأن العامة الأولى غيرتها إلى (القلطبان). قال: وجاءت عامة سفلى، فغيرتها إلى (القرطبان). لسان العرب (1/ 170 - 171)، وانظر: المصباح المنير ص (198).

(6)

في "ب" زيادة: "قوله".

(7)

منتهى الإرادات (1/ 532) ، ومعونة أولى النهي (8/ 429) ، وشرح منتهى الإرادت (2/ 356).

(8)

غير موجود في المطبوع.

(1) المقنع (5/ 693) مع الممتع، والفروع (6/ 95)، وكشاف القناع (9/ 3018).

(2)

الفروع (6/ 95 - 96)، والمبدع (9/ 96). وقالا: نص عليهما، ويتخرج فيهما روايتان.

(3)

وعنه: لالعان، وتحد هي أيضًا. الفروع (6/ 96)، والمبدع (9/ 96).

(4)

المقنع (5/ 693) مع الممتع.

(5)

وخرج أبو الخطاب وجهًا آخر: أنه لا يسقط، بل يرثونه، ولهم المطالبة. الإنصاف (10/ 225)، وانظر: الفروع (6/ 97)، وكشاف القناع (9/ 3018).

(6)

الفروع (6/ 97)، والمبدع (9/ 97)، وكشاف القناع (9/ 3018).

(7)

وقيل: لجميع الورثة سوى الزوجين. وقيل: للعصبة. الفروع (6/ 97)، والإنصاف (10/ 221)، وانطر: كشاف القناع (9/ 3019). وفي الإنصاف: وقال ابن عقيل: يرثه الإمام أيضًا في قياس المذهب عند عدم الوارث. انتهى.

(8)

وقيل: يسقط. وقيل: يحد للباقي بقسطه. الفروع (6/ 97)، والمبدع (9/ 97)، وانظر: كشاف القناع (9/ 3019).

(1) وعند أبي بكر: لا حد بقذف ميت. المقنع (5/ 693) مع الممتع، وانظر: الفروع (6/ 96 - 97)، وكشاف القناع (9/ 3019).

(2)

وعنه: إن تاب، لم يقتل. الفروع (6/ 97)، والمبدع (9/ 97)، وانظر: كشاف القناع (9/ 3019).

(3)

وعنه: لا يسقط الحكم عنه كونه أسلم. الفروع (6/ 97)، والإنصاف (10/ 222)، وانظر: كشاف القناع (9/ 3019).

(4)

وقد عظَّمه الإمام أحمد جدًا. وقال عن الحد: لم يبلغني فيه شيء. وذهب إلى حدٍّ واحدٍ. الفروع (6/ 97)، والمبدع (9/ 98).

(5)

وعنه: إذا طالبوا متفرقين، حدَّ لكل واحدٍ حدٌّ. وعنه: لكل واحد حدٌّ مطلقًا؛ أي: سواء طالبوا متفرقين، أو مجتمعين. وعنه: إن قذف امرأته وأجنبية، تعدد الواجب هنا. الفروع (6/ 98)، والإنصاف (10/ 223)، وانظر: كشاف القناع (9/ 3019).

(6)

ما بين المعكوفتين ساقط من: "ب".

(7)

في "أ": "قد".

(8)

في "أ" و"ب" و"د": "بعد في موته".

(9)

ما بين المعكوفتين ساقط من: "د".

(1) وعنه: يتعدد الحد بتعدد الطلب. وعنه: حد واحد مطلقًا. المبدع (9/ 98 - 99)، وانظر: الفروع (6/ 98)، وكشاف القناع (9/ 3020).

(2)

عُزر، ولا لعان. وعنه: يتعدد. وقدَّم في الترغيب: يلاعن، إلا أن يقذفها بزنًى لاعَنَ عليه مرة، واعترفت، أو قامت البينة. واختار ابن عقيل: يلاعن لنفي تعزير. الإنصاف (10/ 224)، وانظر: الفروع (6/ 98)، وكشاف القناع (9/ 3020).

(3)

وعنه: يحد، ولا لعان. وقدَّم في الترغيب: يلاعن، إلا أن يقذفها بزنًى لاعَنَ عليه -ولو مرة- واعترفت، أو قامت البينة. واختار ابن عقيل: يلاعن لنفي تعزير.

المصادر السابقة.

(4)

والرواية الثانية: يحد مطلقًا. والرواية الثالثة: لا يحد مطلقًا.

الفروع (6/ 99)، الإنصاف (10/ 224)، وانظر: كشاف القناع (9/ 3020).

(5)

وفي المستوعب: لا يعزر.

الفروع (6/ 99)، والمبدع (9/ 99).

(6)

العبارة هكذا فيها ركاكة، ولعل صوابها: لأنه هو الذي يلحقه العار.

(7)

في "د": "قاذفي".

(8)

شرح منتهى الإرادات (3/ 356)، وذكر الفتوحي في معونة أولي النهى (8/ 430) بعضه.