‌فصل في زلة القارئ - خزانة المفتين - قسم العبادات

(1)

يُنظر: رسالة زلة القارئ لأبي حفص النسفي، محققة ضمن مجلة العلوم الإسلامية، العدد التاسع ص 379، فتح القدير 1/ 322، الفتاوى الهندية 1/ 79، الزيادة والإحسان في علوم القرآن 4/ 286، حاشية الطحطاوي على المراقي ص 339، حاشية ابن عابدين 1/ 630.

(2)

سورة الأحزاب، من الآية (35).

(3)

سورة الكهف، من الآية (1).

(4)

سورة الفاتحة، من الآية (2).

(5)

سورة الفاتحة، من الآية (3).

(6)

سورة الفاتحة، من الآية (3).

(7)

سورة الفاتحة، من الآية (5).

(8)

يُنظر: فتح القدير 1/ 322، النهر الفائق 1/ 274، الفتاوى الهندية 1/ 79، حاشية ابن عابدين 1/ 632.

(9)

سورة طه، من الآية (121).

(1)

سورة الحشر، من الآية (24).

(2)

سورة فاطر، من الآية (28).

(3)

سورة الحجر، من الآية (26).

(4)

سورة البقرة، من الآية (125).

(5)

سورة البقرة، من الآية (99).

(6)

سورة آل عمران، من الآية (7).

(7)

سورة التوبة، من الآية (3).

(8)

لأنه لو تعمد يكون كفراً، وما يكون كفراً لا يكون من القرآن؛ فيكون متكلما بكلام الناس.

يُنظر: رسالة زلة القارئ ص 408، المحيط البرهاني 1/ 331، فتح القدير 1/ 322، النهر الفائق 1/ 274، الفتاوى الهندية 1/ 81، حاشية ابن عابدين 1/ 631.

(9)

لأن أكثر الناس لا يميزون بين وجوه الإعراب؛ فلا تفسد الصلاة، وهذا القول صححه النسفي، وابن الهمام، والحصكفي، وقال في البزازية:"وبه يُفتى"، كما نقله عنه الحصكفي.

يُنظر: زلة القارئ ص 408، المحيط البرهاني 1/ 331، فتح القدير 1/ 322، النهر الفائق 1/ 274، الفتاوى الهندية 1/ 81، الدر المختار ص 86.

(10)

فتاوى قاضيخان 1/ 128.

(11)

سورة الفاتحة، من الآية (2).

(12)

سورة الفاتحة، من الآية (5).

(13)

كما لو أخطأ في الإعراب، وقد ذكر النسفي أن تخفيف (إياك) يصيّر المعنى:(ضوء شمسك نعبد).

يُنظر: رسالة زلة القارئ ص 407، فتح القدير 1/ 323، الفتاوى الهندية 1/ 80، حاشية ابن عابدين 1/ 632.

(1)

وعلى هذا فلا تفسد في المثالين السابقين، ووجهه عموم البلوى، وهذا القول صححه النسفي والحصكفي.

يُنظر: رسالة زلة القارئ ص 405، المحيط البرهاني 1/ 331، فتح القدير 1/ 323، الفتاوى الهندية 1/ 80، حاشية ابن عابدين 1/ 632.

(2)

فتاوى قاضيخان 1/ 128.

(3)

سورة يوسف، من الآية (53).

(4)

سورة الناس، من الآية (1).

(5)

لأنه هذا النوع من اللحن يغير المعنى كما في حاشية ابن عابدين.

يُنظر: زلة القارئ ص 407، المحيط البرهاني 1/ 330، فتح القدير 1/ 323، حاشية ابن عابدين 1/ 631.

(6)

الخلاصة في الفتاوى 1/ 113.

(7)

يُنظر: زلة القارئ ص 398، فتح القدير 1/ 323، الفتاوى الهندية 1/ 79، الزيادة والإحسان في علوم القرآن 4/ 309، حاشية ابن عابدين 1/ 631.

(8)

فتاوى قاضيخان 1/ 129.

(9)

لعدم تغير المعنى كما في حاشية الطحطاوي على المراقي.

يُنظر: فتح القدير 1/ 323، حَلْبة المُجلّي 2/ 479، حاشية الطحطاوي على المراقي ص 340، حاشية ابن عابدين 1/ 631.

(10)

فتاوى قاضيخان 1/ 129.

(1)

لتغير المعنى.

يُنظر: فتح القدير 1/ 323، حَلْبة المُجلّي 2/ 479، حاشية الطحطاوي على المراقي ص 340، حاشية ابن عابدين 1/ 631.

(2)

الخلاصة في الفتاوى 1/ 115.

(3)

سورة البقرة، من الآية (82).

(4)

لأنّ مثله ليس في القرآن.

يُنظر: فتح القدير 1/ 323، النهر الفائق 1/ 274، الفتاوى الهندية 1/ 79، حاشية ابن عابدين 1/ 633.

(5)

سورة نوح، من الآية (23).

(6)

سورة الإخلاص، آية (2).

(7)

سورة المؤمنون، من الآية (83).

(8)

سورة المؤمنون، من الآية (83).

(9)

سورة الملك، من الآية (4).

(10)

للضرورة في حق العوام.

يُنظر: المحيط البرهاني 1/ 319، النهر الفائق 1/ 274، الفتاوى الهندية 1/ 79، حاشية ابن عابدين 1/ 633.

(1)

سورة التحريم، من الآية (12).

(2)

سورة البقرة، من الآية (256).

(3)

هذا استثناء مما قبله، ووجه الفساد تغير المعنى، ولم يُعف هنا عن مشقّة الفصل بين الحرفين.

يُنظر: زلة القارئ ص 398، فتح القدير 1/ 323، النهر الفائق 1/ 274، الفتاوى الهندية 1/ 79، حاشية ابن عابدين 1/ 633.

(4)

سورة الصافات، من الآية (10).

(5)

سورة الدخان، من الآية (16).

(6)

سورة القمر، من الآية (48).

(7)

سورة العاديات، آية (1).

(8)

في (أ): بالطاء.

(9)

سورة النمل:88.

(10)

في النسخ الثلاث: (بالراء)، والمثبت من نسخة آيا صوفيا، 42/أ، وهو الموافق لمظنة الخطأ في هذه الكلمة؛ لقرب الجيم من الزاي.

(11)

سورة النمل، من الآية (88).

(12)

سورة القمر:46.

(13)

سورة الكهف، من الآية (31).

(14)

سورة الحجر، من الآية (18).

(15)

سورة النساء، من الآية (105).

(16)

سورة الفاتحة، من الآية (7).

(17)

سورة الفاتحة، من الآية (7).

(1)

سورة الفاتحة، من الآية (6).

(2)

سورة البقرة، من الآية (255).

(3)

سورة الأعراف، من الآية (84) ..

(4)

جميع هذه الفروع وكذا ما سيأتي من أمثلة المؤلف في إبدال حرف مكان حرف لا تنضبط تحت قاعدة واحدة، وقد نبّه ابن الهمام وابن عابدين على هذا، قال ابن الهمام:"وإن كان بمشقة كالظاء مع الضاد والصاد مع السين والطاء مع التاء قيل تفسد، وأكثرهم لا تفسد، هذا على رأي هؤلاء المشايخ، ثم لم تنضبط فروعهم فأورد في الخلاصة ما ظاهره التنافي للمتأمل"، وقال ابن عابدين:"وإن لم يمكن إلا بمشقة كالظاء مع الضاد والصاد مع السين فأكثرهم على عدم الفساد لعموم البلوى، وبعضهم يعتبر عسر الفصل بين الحرفين وعدمه، وبعضهم قرب المخرج وعدمه، ولكن الفروع غير منضبطة على شيء".

قلت: ومما يجعل انضباط هذه الفروع عسيراً تشعب تقاسيمها وأنواعها؛ إذ قد ذكر النسفي أن إبدال حرفٍ مكان حرفٍ لا يخلو: "إمّا أن يكون بينهما قرب مخرج أو بعد مخرج، ولا يخلو: إما أن يتغير به المعنى أو لا يتغير، ولا يخلو: إما أن يوجد في القرآن أو لا يوجد". وهذه على التقسيم تصل إلى ستة عشر نوعاً مما يزل فيه القارئ، وهو في إبدال حرف بحرف، دون غيره من اللحن.

يُنظر: زلة القارئ ص 398، فتح القدير 1/ 323، الفتاوى الهندية 1/ 79، حاشية ابن عابدين 1/ 631.

(5)

فتاوى قاضيخان 1/ 129، 1/ 130.

(6)

سورة الحشر، من الآية (13).

(7)

في (أ): (بالظاء).

(8)

سورة النجم، من الآية (52).

(9)

سورة النمل:، من الآية (88).

(10)

سورة آل عمران، من الآية (127).

(11)

سورة محمد، من الآية (22).

(12)

سورة الشعراء، من الآية (216).

(13)

سورة محمد، من الآية (37).

(14)

سورة الجن، من الآية (6).

(1)

سورة ق، من الآية (24).

(2)

سورة الواقعة، من الآية (83).

(3)

سورة النساء، من الآية (27).

(4)

في (أ)(بظنين).

(5)

سورة التكوير، من الآية (24).

(6)

في (أ): (بالضاد).

(7)

سورة الفاتحة، من الآية 7.

(8)

سورة البقرة، من الآية 36.

(9)

سورة سبأ، من الآية 32.

(10)

سورة النمل، من الآية 7.

(11)

كذا في المصدر وفي النسخ الثلاث، وهو كذلك في فتاوى النوازل لأبي الليث السمرقندي ص 91، وفي الزيادة والإحسان في علوم القرآن 4/ 297، فيكون المراد قول:"اللهم صل على محمد .. " في التشهد الأخير.

(12)

سورة الشعراء:148.

(13)

فتاوى قاضيخان 1/ 130.

(14)

سورة الكهف، من الآية 61.

(15)

سورة الكهف، من الآية 61.

(16)

سورة الكهف، من الآية 63.

(17)

سورة الروم، من الآية 30.

(18)

سورة الأنعام من الآية 14.

(19)

سورة الأنعام، من الآية 55.

(20)

سورة النور، من الآية 8.

(21)

سورة الطور، من الآية 1.

(1)

سورة الأعراف، من الآية 22.

(2)

سورة الفجر، من الآية 13.

(3)

سورة المدثر، من الآية 51.

(4)

سورة القصص، من الآية 10.

(5)

سورة الأحزاب، من الآية 8.

(6)

سورة القلم، من الآية 48.

(7)

سورة النساء، من الآية 9.

(8)

سورة التحريم، من الآية 12.

(9)

سورة الحجر، من الآية 56.

(10)

سورة العاديات آية:3.

(11)

سورة الضحى، من الآية 5.

(12)

سورة الإنسان، من الآية 14.

(13)

سورة يس، من الآية 72.

(14)

سورة القارعة، من الآية 11 ..

(15)

سورة الفيل، من الآية 2.

(16)

سورة المسد، من الآية 4.

(17)

سورة قريش، من الآية 2

(18)

سورة قريش، من الآية 2.

(19)

سورة الماعون، من الآية 2.

(1)

سورة لقمان، من الآية 17.

(2)

سورة ص، من الآية (33).

(3)

لأن المعنى لم يتغير.

يُنظر: المحيط البرهاني 1/ 320، زلة القارئ ص 393، الفتاوى الهندية 1/ 79، حاشية ابن عابدين 1/ 631.

(4)

سورة الليل، من الآية 4.

(5)

سورة يس، من الآية 3.

(6)

ووجه تغير المعنى أن القسم كان واقعاً عليه، وقد زال هذا المعنى بإضافة الواو.

يُنظر: الفتاوى السّراجيّة ص 123، المحيط البرهاني 1/ 320، زلة القارئ ص 394، الفتاوى الهندية 1/ 79، حاشية ابن عابدين 1/ 631.

(7)

فتاوى قاضيخان 1/ 132.

(8)

سورة المائدة، من الآية 32.

(9)

سورة الأنبياء، من الآية 22.

(10)

يُنظر: زلة القارئ ص 394، الفتاوى الهندية 1/ 79، الزيادة والإحسان في علوم القرآن 4/ 313، حاشية ابن عابدين 1/ 631.

(11)

فتاوى قاضيخان 1/ 132.

(1)

سورة البقرة، من الآية 3.

(2)

سورة الأنعام، من الآية 105.

(3)

سورة المؤمنون، من الآية 50.

(4)

سورة الليل، من الآية 3.

(5)

يُنظر: فتح القدير 1/ 324، الفتاوى الهندية 1/ 79، الزيادة والإحسان في علوم القرآن 4/ 313، حاشية ابن عابدين 1/ 631

(6)

فتاوى قاضيخان 1/ 132.

(7)

سورة يوسف، من الآية 2.

(8)

سورة إبراهيم، من الآية 24.

(9)

يُنظر: المحيط البرهاني 1/ 326، فتح القدير 1/ 324، الفتاوى الهندية 1/ 79، الزيادة والإحسان في علوم القرآن 4/ 314.

(10)

الترخيم في اللغة: التليين أو الحذف، والمراد هنا: حذف آخر الكلمة لتسهيل نطقها. يُنظر: المخصص 1/ 223، مختار الصحاح ص 120.

(11)

يُنظر: المحيط البرهاني 1/ 326، زلة القارئ ص 395، فتح القدير 1/ 324، الزيادة والإحسان في علوم القرآن 4/ 314.

(1)

سورة الزخرف، من الآية 77.

(2)

يُنظر: المحيط البرهاني 1/ 326، زلة القارئ ص 395، فتح القدير 1/ 324، الزيادة والإحسان في علوم القرآن 4/ 314.

(3)

أخرجه البخاري في صحيحه، [كتاب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، باب فضل عائشة]، (5/ 29: برقم 3768).

(4)

سورة الفيل، من الآية 5.

(5)

سورة المدثر، من الآية 51.

(6)

يُنظر: المحيط البرهاني 1/ 323، فتح القدير 1/ 323، الزيادة والإحسان في علوم القرآن 4/ 314، حاشية ابن عابدين 1/ 633.

(7)

سورة البقرة، من الآية (82).

(8)

يُنظر: المحيط البرهاني 1/ 323، فتح القدير 1/ 323، الزيادة والإحسان في علوم القرآن 4/ 314، حاشية ابن عابدين 1/ 633.

(1)

سورة الدخان، من الآية 44.

(2)

كذا رسمت في سائر النسخ، لكن بعضها بالياء، وبعضها بالباء. والذي في المطبوع من فتاوى قاضيخان، والزيادة والإحسان موافق للمثبت. يُنظر: فتاوى قاضيخان 1/ 133، الزيادة والإحسان في علوم القرآن 4/ 315.

(3)

لعدم تغير المعنى.

يُنظر: رؤوس المسائل ص 158، زلة القارئ ص 401، المحيط البرهاني 1/ 323، الزيادة والإحسان في علوم القرآن 4/ 315.

(4)

لعدم تغير المعنى.

يُنظر: زلة القارئ ص 388، النهر الفائق 1/ 275، الزيادة والإحسان في علوم القرآن 4/ 315.

(5)

لتغير المعنى.

يُنظر: زلة القارئ ص 388، النهر الفائق 1/ 275، الفتاوى الهندية 1/ 80، الزيادة والإحسان في علوم القرآن 4/ 315.

(6)

مثل له النسفي بما لو أراد أن يقرا: (مالك) فقال: (ما)، فلا تفسد؛ لأن (ما) ليست بلغو.

يُنظر: المحيط البرهاني 1/ 334، زلة القارئ ص 412، الفتاوى الهندية 1/ 82، الزيادة والإحسان في علوم القرآن 4/ 316، منحة الخالق 2/ 3.

(1)

ساقطة من (ب).

(2)

مثل له النسفي بما لو أراد أن يقرا: (نعبد) فقال: (نع)، فإنها تفسد؛ لأن (نع) لغو، وليست في القرآن، وهذا التفصيل صححه النسفي، وهو معزوٌ في الفتاوى الهندية إلى الذخيرة والمحيط.

يُنظر: المحيط البرهاني 1/ 334، زلة القارئ ص 412، الفتاوى الهندية 1/ 82، الزيادة والإحسان في علوم القرآن 4/ 316، منحة الخالق 2/ 3.

(3)

فتاوى قاضيخان 1/ 133.

(4)

سورة التين، من الآية 1.

(5)

سورة التين، من الآية 4.

(6)

لأن هذا انتقال من آية إلى آية، والكل قرآن.

يُنظر: المحيط البرهاني 1/ 326، جامع المضمرات 1/ 453، الفتاوى الهندية 1/ 80، الزيادة والإحسان في علوم القرآن 4/ 318.

(7)

سورة البينة، من الآية 7.

(8)

لأن هذا الوصل لم يغير المعنى.

يُنظر: المحيط البرهاني 1/ 326، جامع المضمرات 1/ 453، الفتاوى الهندية 1/ 80، الزيادة والإحسان في علوم القرآن 4/ 318.

(9)

لأن هذا ليس بقرآن.

يُنظر: المحيط البرهاني 1/ 326، حَلْبة المُجلّي 2/ 500، جامع المضمرات 1/ 454، الفتاوى الهندية 1/ 80.

(10)

الخلاصة في الفتاوى 1/ 115.

(1)

سورة لقمان، من الآية 34.

(2)

كلُّ ما يأتي من ترك كلمة أو زيادتها مبنيٌّ على تغير المعنى، سواء كان موجوداً في القرآن أو لم يكن، فما تغير به المعنى من الحذف أو الزيادة يُفسد الصلاة، وما لا فلا.

يُنظر: المحيط البرهاني 1/ 328، زلة القارئ ص 383، الدر المختار ص 86، الفتاوى الهندية 1/ 80، حاشية ابن عابدين 1/ 632.

(3)

سورة الانشقاق، من الآية 20.

(4)

يُنظر: المحيط البرهاني 1/ 328، زلة القارئ ص 383 وما بعدها، الزيادة والإحسان في علوم القرآن 4/ 319، حاشية ابن عابدين 1/ 632.

(5)

يُنظر: المحيط البرهاني 1/ 328، زلة القارئ ص 383 وما بعدها، الدر المختار ص 86، الفتاوى الهندية 1/ 81، حاشية ابن عابدين 1/ 632.

(6)

يُنظر: المحيط البرهاني 1/ 328، زلة القارئ ص 383 وما بعدها، الفتاوى التاتارخانية 1/ 295، الفتاوى الهندية 1/ 81، حاشية ابن عابدين 1/ 632.

(7)

يُنظر: المحيط البرهاني 1/ 328، زلة القارئ ص 383 وما بعدها، الفتاوى التاتارخانية 1/ 295، الفتاوى الهندية 1/ 81، حاشية ابن عابدين 1/ 632.

(1)

يُنظر: المحيط البرهاني 1/ 328، زلة القارئ ص 383 وما بعدها، الزيادة والإحسان في علوم القرآن 4/ 319، حاشية ابن عابدين 1/ 632.

(2)

لأن الواجب قراءة القرآن مطلقاً، والكل قرآن.

يُنظر: المحيط البرهاني 1/ 389، الفتاوى الهندية 1/ 82، الزيادة والإحسان في علوم القرآن 4/ 318.

(3)

سورة البينة، من الآية 7.

(4)

سورة البينة، من الآية 7.

(5)

سورة الإسراء، من الآية 3.

(6)

سورة الإسراء، من الآية 3.

(7)

علله النسفي بالضرورة، ويمكن أن يُقال: لا تفسد لعدم اختلال المعنى، ولو لم يكن القارئ مضطراً إلى ذلك.

يُنظر: المحيط البرهاني 1/ 329، زلة القارئ ص 413، حَلْبة المُجلّي 2/ 488، الفتاوى الهندية 1/ 81.

(8)

سورة آل عمران، من الآية 2.

(9)

سورة آل عمران، من الآية 2.

(10)

للحرج في مراعاة الوقف والوصل والابتداء، خاصة في حق العوام، والحرج مدفوع شرعاً، وهذا القول صحّحه في المحيط البرهاني، وعزاه الطحطاوي إلى الذخيرة والسراجية والنصاب لقاضيخان.

يُنظر: المحيط البرهاني 1/ 329، زلة القارئ ص 413، الفتاوى الهندية 1/ 81، حاشية الطحطاوي على المراقي ص 340، حاشية ابن عابدين 1/ 632.

(1)

سورة النساء، من الآية 105.

(2)

سورة البقرة، من الآية 171.

(3)

علله النسفي جوازه ببقاء النظم وعموم البلوى، وذكر أن الخلاف فيه كالخلاف في تخفيف المشدد وعكسه.

يُنظر: المحيط البرهاني 1/ 331، زلة القارئ ص 405، الفتاوى الهندية 1/ 81، الزيادة والإحسان في علوم القرآن

…

4/ 320.

(4)

كما لو قرأ "الحمد لله رب العالمين" وأشبع الحركات حتى أتى بواوٍ بعد الدال، وبياء بعد اللام والهاء، ووجه إفسادها احتماله، فرجح احتياطاً كما في الفتاوى الهندية.

يُنظر: المحيط البرهاني 1/ 335، فتح القدير 1/ 324، الفتاوى الهندية 1/ 82، حاشية ابن عابدين 1/ 630.

(5)

يُنظر: الاختيار 4/ 179، تبيين الحقائق 1/ 91، الشُّرنبلاليّة 1/ 55، مجمع الأنهر 2/ 551، الفتاوى الهندية 1/ 81.

(6)

فتاوى قاضيخان 1/ 133.

(7)

علله في الظهيرية (24/أ) بقوله: "لأن السّالح من يكون منه السلح، وهو خرء الغراب على ما قيل".

(8)

علله في السراجية بأنّ السالحين يصلح جمعاً للسالح، وهو حامل السلاح.

يُنظر: الفتاوى السّراجيّة ص 123، المحيط البرهاني 1/ 319، الفتاوى التاتارخانية 1/ 295، حَلْبة المُجلّي 2/ 490.

(9)

الفتاوى الظهيرية (24/أ).

(10)

لقرب مخرج الحاء من الهاء، والظاء من الضاد.

يُنظر: المحيط البرهاني 1/ 319، عمدة القاري 19/ 100، الفتاوى التاتارخانية 1/ 294، حَلْبة المُجلّي 2/ 490.

(1)

وهو المصحح في المحيط البرهاني والتبيين والبناية.

يُنظر: المحيط البرهاني 1/ 331، تبيين الحقائق 1/ 114، البناية 2/ 218، حاشية ابن عابدين 1/ 492.

(2)

الفتاوى الكبرى للصدر الشهيد، (12/ب).

(3)

لعل هذا مبنيٌّ على أن "آمين" اسم من أسماء الله تعالى، وقد جاء هذا عن طائفة من السلف. يُنظر: مصنف عبدالرزاق 2/ 99، مصنف ابن أبي شيبة 2/ 188، شرح السنة للبغوي 3/ 63.

(4)

يُنظر: المحيط البرهاني 1/ 331، البناية 2/ 218، حاشية الشّلبي على التبيين 1/ 114، حاشية الطحطاوي على المراقي ص 261.

(5)

الفتاوى الكبرى للصدر الشهيد، (12/ب).