زيد كاتبا بل شاعر»، وقلبا: «زيد قائم لا قاعد»، أو: - الأطول شرح تلخيص مفتاح العلوم - جـ ١

زيد كاتبا بل شاعر»، وقلبا:«زيد قائم لا قاعد» ، أو:«ما زيد قاعدا بل قائم» ، وفى قصرها:«زيد شاعر لا عمرو» ، أو:«ما عمرو شاعرا بل زيد» .

(1/ 544)

‌

‌ومنها: النفى والاستثناء

كقولك فى قصره: «ما زيد إلا شاعر» ، و «ما زيد إلا قائم» وفى قصرها:«ما شاعر إلا زيد» .

(1/ 545)

‌

‌ومنها: إنّما

؛ كقولك فى قصره: «إنما زيد كاتب» ، و:«إنما زيد قائم» ، وفى قصرها:«إنّما قائم زيد» ؛ لتضمّنه (1) معنى: (ما) و (إلّا)؛ لقول المفسّرين إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ (2) بالنصب، معناه: ما حرّم عليكم إلا الميتة. وهو المطابق لقراءة الرفع (3)؛ لما مر (4)، ولقول النحاة:(إنّما) لإثبات ما يذكر بعده، ونفى ما سواه. ولصحة انفصال الضمير معه؛ قال الفرزدق [من الطويل]:

أنا الذّائد الحامى الذّمار وإنّما

…

يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي (5)

(1/ 550)

‌

‌ومنها: التقديم

؛ كقولك فى قصره: «تميمى أنا» ، وفى قصرها:

«أنا كفيت مهمّك» .

(1/ 551) وهذه الطرق تختلف من وجوه؛ فدلالة الرابع بالفحوى، والباقية بالوضع.

والأصل فى الأول: النّصّ على المثبت والمنفى- كما مرّ- فلا يترك إلا كراهة الإطناب؛ كما إذا قيل: «زيد يعلم النحو، والتصريف، والعروض» أو: «زيد يعلم النحو، وعمرو وبكر» فتقول فيهما: «زيد يعلم النحو لا غير» أو نحوه.

وفى الثلاثة الباقية: النّصّ على المثبت فقط.

والنفى لا يجامع الثاني؛ لأنّ شرط المنفى ب «لا» : ألّا يكون منفيّا قبلها بغيرها. ويجامع الأخيرين، فيقال:«إنما أنا تميمى لا قيسيّ» ؛ و: «هو يأتينى

لا عمرو»؛ لأنّ النفى فيهما غير مصرّح به؛ كما يقال: (امتنع زيد عن المجيء لا عمرو).

السكاكى: «شرط مجامعته للثالث: ألّا يكون الوصف مختصّا بالموصوف؛ نحو: إِنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ (1)» .

عبد القاهر: «لا تحسن فى المختصّ؛ كما تحسن فى غيره» ؛ وهذا أقرب.

(1/ 557) وأصل الثانى: أن يكون ما استعمل له ممّا يجهله المخاطب وينكره، بخلاف الثالث؛ كقولك لصاحبك- وقد رأيت شبحا من بعيد-:

«ما هو إلا زيد» إذا اعتقده غيره مصرّا.

(1/ 559) وقد ينزّل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب؛ فيستعمل له الثانى إفرادا؛ نحو: وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ (2) أى: مقصور على الرسالة لا يتعداها إلى التبرّى من الهلاك، نزّل استعظامهم هلاكه منزلة إنكارهم إياه، أو قلبا؛ نحو: إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا (3) فالمخاطبون- وهم الرسل، عليهم الصلاة والسّلام- لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا، ولا منكرين لذلك؛ لكنهم نزّلوا منزلة المنكرين؛ لاعتقاد القائلين أنّ الرسول لا يكون بشرا، مع إصرار المخاطبين على دعوى الرسالة. وقولهم: إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ (4): من باب مجاراة الخصم؛ ليعثر؛ حيث يراد تبكيته لا لتسليم انتفاء الرسالة، وكقولك:«إنّما هو أخوك» لمن يعلم ذلك، ويقرّ به، وأنت تريد أن ترقّقه عليه.

(1/ 561) وقد ينزّل المجهول منزلة المعلوم؛ لادعاء ظهوره؛ فيستعمل له الثالث؛ نحو: إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ (5)؛ لذلك جاء: أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ (6)؛ للردّ عليهم مؤكّدا بما ترى.