ولا فضل فيها للشّجاعة والنّدى … وصبر الفتى لولا لقاء - الأطول شرح تلخيص مفتاح العلوم - جـ ١

ولا فضل فيها للشّجاعة والنّدى

…

وصبر الفتى لولا لقاء شعوب (1)

وغير المفسد؛ كقوله [من الطويل]:

وأعلم علم اليوم والأمس قبله (2)

‌

‌(المساواة)

(2/ 70) المساواة نحو قوله تعالى: وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ (3)، وقوله [من الطويل]:

فإنّك كالّليل الذى هو مدركى

…

وإن خلت أنّ المنتأى عنك واسع (4)

‌

‌(الإيجاز)

(2/ 71) والإيجاز ضربان:

إيجاز القصر، وهو: ما ليس بحذف نحو: وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ (5)؛ فإنّ معناه كثير، ولفظه يسير، ولا حذف فيه، وفضله على ما كان عندهم أوجز كلام فى هذا المعنى، وهو:«القتل أنفى للقتل» : بقلة حروف ما يناظره منه، والنصّ على المطلوب (6)، وما يفيده تنكير (حياة) من التعظيم؛ لمنعه عمّا كانوا عليه من قتل جماعة بواحد، أو النوعيّة الحاصلة للمقتول والقاتل بالارتداع، واطّراده، وخلوّه عن التكرار، واستغنائه عن تقدير محذوف والمطابقة.

(2/ 74) وإيجاز الحذف، والمحذوف إمّا جزء جملة مضاف؛ نحو قوله

تعالى: وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ (1)، أو موصوف؛ نحو [من الوافر]:

أنا ابن جلا وطلّاع الثّنايا (2)

أى أنا ابن رجل جلا، أو صفة؛ نحو: وَكانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً (3) أى: صحيحة، أو نحوها؛ بدليل ما قبله، أو شرط؛ كما مرّ (4)، أو جواب شرط: إما لمجرد الاختصار؛ نحو: وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا ما بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَما خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (5)، أى: أعرضوا؛ بدليل ما بعده، أو للدّلالة على أنه شيء لا يحبط به الوصف، أو لتذهب نفس السامع كلّ مذهب ممكن، مثالهما: قوله تعالى: وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ (6)، أو غير (7) ذلك؛ نحو قوله تعالى: لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ (8) أى: ومن أنفق بعده وقاتل؛ بدليل ما بعده.

(2/ 77) وإما جملة مسبّبة عن مذكور؛ نحو: لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْباطِلَ (9) أى: فعل ما فعل، أو سبب لمذكور؛ نحو: فَانْفَجَرَتْ (10) إن قدّر: «فضربه بها» ، ويجوز أن يقدّر:«فإن ضربت بها فقد انفجرت» ، أو غيرهما (11)؛ نحو: فَنِعْمَ الْماهِدُونَ على ما مر (12).

(2/ 78) وإما أكثر من جملة؛ نحو: أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ يُوسُفُ (1) أى: إلى يوسف؛ لأستعبره الرؤيا، ففعلوا وأتاه، فقال له: يا يوسف.

والحذف على وجهين: ألّا يقام شيء مقام المحذوف؛ كما مر، وأن يقام؛ نحو: وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ (2) أى: فلا تحزن واصبر.

(2/ 79) وأدلته كثيرة:

منها: أن يدل العقل عليه، والمقصود الأظهر على تعيين المحذوف؛ نحو:

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ (3).

ومنها: أن يدل العقل عليهما؛ نحو: وَجاءَ رَبُّكَ (4)

أى: أمره أو عذابه (5).

ومنها: أن يدل العقل عليه، والعادة على التعيين؛ نحو: فَذلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ (6)، فإنه يحتمل «فى حبه»؛ لقوله تعالى: قَدْ شَغَفَها حُبًّا (7).

«وفى مراودته» ؛ لقوله تعالى: تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ (8)، و «فى شأنه» حتى يشملهما، والعادة دلت على الثاني؛ لأن الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه فى العادة؛ لقهره إياه.

(2/ 80) ومنها: الشروع فى الفعل؛ نحو: (باسم الله)؛ فيقدّر ما جعلت