‌(الغرض من التشبيه) - الأطول شرح تلخيص مفتاح العلوم - جـ ١

مؤيس.

والمتعدّد الحسىّ: كاللون، والطّعم، والرائحة، فى تشبيه فاكهة بأخرى.

والعقلىّ: كحدّة النظر، وكمال الحذر، وإخفاء السّفاد، فى تشبيه طائر بالغراب.

والمختلف: كحسن الطلعة، ونباهة الشأن، فى تشبيه إنسان بالشمس.

(2/ 173) واعلم: أنه قد ينتزع الشبه من نفس التضادّ؛ لاشتراك الضدّين فيه (1)، ثم ينزّل منزلة التناسب بواسطة تلميح، أو تهكّم؛ فيقال للجبان: ما أشبهه بالأسد، وللبخيل: هو حاتم.

(2/ 175) وأداته: (الكاف)، و (كأنّ)، و (مثل) وما فى معناها.

والأصل فى نحو (الكاف): أن يليه المشبّه به؛ وقد يليه غيره؛ نحو: وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ (2)، وقد يذكر فعل ينبئ عنه؛ كما فى:

«علمت زيدا أسدا» إن قرب، و: «حسبت

…

» إن بعد.

‌

‌(الغرض من التشبيه)

(2/ 180) والغرض من التشبيه- فى الأغلب- أن يعود إلى المشبّه، وهو: بيان إمكانه؛ كما فى قوله (3)[من الوافر]:

فإن تفق الأنام وأنت منهم

…

فإنّ المسك بعض دم الغزال

أو حاله؛ كما فى تشبيه ثوب بآخر فى السواد، أو مقدارها؛ كما فى تشبيهه بالغراب فى شدّته، أو تقريرها؛ كما فى تشبيه من لا يحصل من سعيه على طائل بمن يرقم على الماء.

(2/ 182) وهذه الأربعة تقتضى أن يكون وجه الشّبه فى المشبّه به أتمّ، وهو به أشهر.

أو تزيينه؛ كما فى تشبيه وجه أسود بمقلة الظبى، أو تشويهه؛ كما فى تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نقرتها الدّيكة.

أو استظرافه؛ كما فى تشبيه فحم فيه جمر موقد، ببحر من المسك موجه الذهب، لإبرازه فى صورة الممتنع عادة.

(2/ 185) وللاستظراف وجه آخر، وهو: أن يكون المشبّه به نادر الحضور فى الذهن: إما مطلقا؛ كما مر.

وإما عند حضور المشبه؛ كما فى قوله [من البسيط](1):

ولا زورديّة تزهو بزرقتها

…

بين الرّياض على حمر اليواقيت

كأنّها فوق قامات ضعفن بها

…

أوائل النّار فى أطراف كبريت

(2/ 187) وقد يعود إلى المشبّه به، وهو ضربان:

أحدهما: إيهام أنه أتم من المشبه؛ وذلك فى التشبيه المقلوب؛ كقوله (2)[من الكامل]:

وبدا الصّباح كأنّ غرّته

…

وجه الخليفة حين يمتدح

والثانى: بيان الاهتمام به؛ كتشبيه الجائع وجها كالبدر فى الإشراق، والاستدارة بالرغيف؛ ويسمّى هذا إظهار المطلوب.

(2/ 188) هذا إذا أريد إلحاق الناقص- حقيقة أو ادعاء- بالزائد، فإن أريد الجمع بين شيئين فى أمر: فالأحسن ترك التشبيه إلى الحكم بالتشابه؛ احترازا من ترجيح أحد المتساويين؛ كقوله [من الطويل]:

تشابه دمعى إذ جرى ومدامتى

…

فمن مثل ما فى الكأس عينى تسكب

فو الله، ما أدرى أبالخمر أسبلت

…

جفونى أم من عبرتى كنت أشرب (3)

(2/ 190) ويجوز التشبيه- أيضا- كتشبيه غرّة الفرس بالصبح، وعكسه،

متى أريد ظهور منير فى مظلم أكثر منه.

(2/ 190) وهو باعتبار طرفيه:

إمّا تشبيه مفرد بمفرد، وهما غير مقيّدين؛ كتشبيه الخد بالورد. أو مقيّدان؛ كقولهم: هو كالراقم على الماء. أو مختلفان؛ كقولهم [من الرجز]:

والشّمس كالمرآة فى كفّ الأشلّ (1)

وعكسه (2).

وإمّا تشبيه مركّب بمركب؛ كما فى بيت بشّار (3).

وإما تشبيه مفرد بمركّب؛ كما مرّ فى تشبيه الشقيق.

وإما تشبيه مركّب بمفرد؛ كقوله [من الكامل]:

يا صاحبىّ تقصّيا نظريكما

…

تريا وجوه الأرض كيف تصوّر

تريا نهارا مشمسا قد شابه

…

زهر الرّبا فكأنّما هو مقمر (4)

(2/ 195) وأيضا: إن تعدّد طرفاه: فإما ملفوف؛ كقوله (5)[من الطويل]:

كأنّ قلوب الطّير رطبا ويابسا

…

لدى وكرها العنّاب والحشف البالي

أو مفروق؛ كقوله (6)[من السريع: ]

النّشر مسك والوجوه دنا

…

نير وأطراف الأكفّ عنم

(2/ 196) وإن تعدّد طرفه الأول: فتشبيه التسوية؛ كقوله [من المجتث]:

صدغ الحبيب وحالى

…

كلاهما كالّليالى

(2/ 196) وإن تعدّد طرفه الثانى: فتشبيه الجمع؛ كقوله (1)[من السريع]:

كأنّما يبسم عن لؤلؤ

…

منضّد أو برد أو أقاح

(2/ 198) وباعتبار وجهه:

إمّا تمثيل (2)، وهو ما وجهه منتزع من متعدّد؛ كما مر (3)، وقيده السكاكى بكونه غير حقيقي؛ كما فى تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار.

(2/ 201) وإمّا غير تمثيل، وهو بخلافه.

وأيضا: إمّا مجمل، وهو ما لم يذكر وجهه: فمنه: ما هو ظاهر يفهمه كلّ أحد؛ نحو: «زيد كالأسد» ، ومنه: خفى لا يدركه إلا الخاصّة؛ كقول بعضهم: «هم كالحلقة المفرغة لا يدرى أين طرفاها؟ ! » أى: هم متناسبون فى الشرف كما أنها متناسبة الأجزاء فى الصورة.

(2/ 202) وأيضا: منه: ما لم يذكر فيه وصف أحد الطرفين، ومنه: ما ذكر فيه وصف المشبّه به وحده، ومنه: ما ذكر فيه وصفهما؛ كقوله (4)[من البسيط]:

صدفت عنه ولم تصدف مواهبه

…

عنّى وعاوده ظنّى فلم يخب

كالغيث إن جئته وافاك ريّقه

…

وإن ترحّلت عنه لجّ فى الطّلب

(2/ 203) وإما مفصّل، وهو ما ذكر فيه وجهه؛ كقوله [من المجتث]:

وثغره فى صفاء

…

وأدمعى كالّلآلي

(2/ 203) وقد يتسامح بذكر ما يستتبعه مكانه؛ كقولهم للكلام الفصيح:

«هو كالعسل فى الحلاوة» ؛ فإنّ الجامع فيه لازمها، وهو ميل الطبع.

(2/ 205) وأيضا: إما قريب مبتذل، وهو ما ينتقل من المشبّه إلى المشبّه به من غير تدقيق نظر؛ لظهور وجهه فى بادئ الرأي؛ لكونه أمرا جمليّا؛ فإنّ الجملة أسبق إلى النفس. أو قليل التفصيل مع غلبة حضور المشبّه به فى الذهن: إما عند حضور المشبّه؛ لقرب المناسبة؛ كتشبيه الجرّة الصغيرة بالكوز، فى المقدار والشكل. أو مطلقا؛ لتكرّره على الحس؛ كالشمس بالمرآة المجلوّة فى الاستدارة والاستنارة؛ لمعارضة كلّ من القرب والتفصيل.

(2/ 207) وإما بعيد غريب، وهو بخلافه؛ لعدم الظهور: إما لكثرة التفصيل؛ كقوله: والشمس كالمرآة، أو ندور حضور المشبّه به: إمّا عند حضور المشبّه؛ لبعد المناسبة؛ كما مر. وإمّا مطلقا؛ لكونه وهميّا، أو مركبا خياليّا، أو عقليّا؛ كما مر. أو لقلّة تكرّره (1) على الحس؛ كقوله: والشمس كالمرآة؛ فالغرابة فيه من وجهين (2).

(2/ 208) والمراد بالتفصيل: أن تنظر فى أكثر من وصف، ويقع على وجوه، أعرفها: أن تأخذ بعضا، وتدع بعضا؛ كما فى قوله (3) [من الطويل]:

حملت ردينيّا كأنّ سنانه

…

سنا لهب لم يختلط بدخان

(2/ 210) وأن تعتبر الجميع؛ كما مرّ من تشبيه الثريا. وكلّما كان التركيب من أمور أكثر، كان التشبيه أبعد.

والبليغ: ما كان من هذا الضّرب؛ لغرابته، ولأنّ نيل الشيء بعد طلبه ألذّ.

وقد يتصرف فى القريب بما يجعله غريبا؛ كقوله (4)[من الكامل]:

لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا

…

إلّا بوجه ليس فيه حياء