تَدْعُونَ (1)؛ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا (2)؛ ومنه: أَلَيْسَ اللَّهُ - الأطول شرح تلخيص مفتاح العلوم - جـ ١

تَدْعُونَ (1)؛ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا (2)؛ ومنه: أَلَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ (3) أى: الله كاف عبده؛ لأنّ إنكار النفى نفى له، ونفى النفى إثبات؛ وهذا مراد من قال:«إنّ الهمزة فيه للتقرير بما دخله النفى لا بالنفي» .

(1/ 593) ولإنكار الفعل صورة أخرى، وهى نحو: أزيدا ضربت أم عمرا؟

لمن يردّد الضرب بينهما. والإنكار: إمّا للتوبيخ، أى: ما كان ينبغى أن يكون؛ نحو: أعصيت ربّك؟ أو لا ينبغى أن يكون؛ نحو: أتعصى ربّك؟ أو للتكذيب أى: لم يكن؛ نحو: أَفَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ (4)، أو لا يكون؛ نحو:

أَنُلْزِمُكُمُوها (5) والتهّكم نحو: أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا (6)، والتحقير؛ نحو: مّن هذا؟ والتهويل؛ كقراءة ابن عباس- رضى الله عنه-:

ولقد نجينا بنى إسرائيل من العذاب المهين من فرعون (7) بلفظ الاستفهام، ورفع «فرعون»؛ ولهذا قال: إِنَّهُ كانَ عالِياً مِنَ الْمُسْرِفِينَ، والاستبعاد؛ نحو: أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرى وَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ (8).

(1/ 595)

‌

‌ومنها: الأمر

، والأظهر: أنّ صيغته من المقترنة باللام؛ نحو:

«ليحضر زيد» وغيرها؛ نحو: أكرم عمرا، ورويد (9) بكرا، موضوعة لطلب الفعل استعلاء؛ لتبادر الفهم عند سماعها إلى ذلك المعنى.

(1/ 597) وقد تستعمل لغيره؛ كالإباحة؛ نحو: جالس الحسن أو ابن سيرين، والتهديد؛ نحو: اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ (10)، والتعجيز؛ نحو: فَأْتُوا