‌[سورة الحج (22) : الآيات 55 الى 59] - البحر المديد في تفسير القرآن المجيد - جـ ٣

ثم ذكر حكمة ذلك الإلقاء، فقال: لِيَجْعَلَ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ فِتْنَةً أي: محنة وابتلاء لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ: شك وشرك، وَالْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ البعيدة من الخير، الخاربة من النور، واليابسة الصلبة، لا رحمة فيها ولا شفقة وهم المشركون المكذبون، فيزدادون به شكًا وظلمة. وَإِنَّ الظَّالِمِينَ وهم الكفرة المتقدمة، ووضع الظاهر موضع المضمر تسجيلاً عليهم بالظلم، لَفِي شِقاقٍ بَعِيدٍ أي: عداوة شديدة ومخالفة تامة بعيدة عن الحق.

وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ بالله أَنَّهُ أي: القرآن الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ أي: النازل من عنده فَيُؤْمِنُوا بِهِ أي: بالقرآن فَتُخْبِتَ: تطمئن، أو تخشع لَهُ قُلُوبُهُمْ بالانقياد إليه والإذعان لما فيه، وَإِنَّ اللَّهَ لَهادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ بالنظر الموصل إلى الحق الصريح، فيتأولوا ما تشابه في الدين بالتأويلات الصحيحة، ويطلبوا، لما أشكل منه، المحمل الذي تقتضيه الأصول المحكمة، حتى لا يلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة. والله تعالى أعلم.

الإشارة: إذا وقع التعبير من جانب الحق فكل واحد من المستمعين يسمع ما يليق بمقامه ويقويه فيه. فأهل الباطل يسمعون ما يليق بباطلهم ويمدهم فيه، وأهل الحق يسمعون ما يليق بحقهم ويرقيهم، فأهل الإيمان يسمعون ما يقوي إيمانهم ويزيدهم يقينًا، وأهل الوصول يسمعون ما يليق بمقامهم ويرقيهم فيه، وهكذا. وتأمل قضية الثلاثة الذين سمعوا قائلاً يقول: يا سعترا بري. فسمع أحدهم: اسْعَ تَر بري، وسمع الآخر: الساعة ترى بري

…

وسمع الثالث: ما أوسع بري، فالأول: طالب للوصول، فقال له: اسع تر بري، والثاني: سائر مستشرف على الوصول، فقال له: الساعة ترى بري، والثالث: واصل قد اتسع عليه ميدان النعم، فقال له: ما أوسع بري. وكل من قَدِمَ على الأولياء فإنما يسمع بحسب ما عنده فمن قَدِمَ عليهم بالميزان لا يسمع إلا ما يُبعده، ومن قَدِمَ بالتصديق والتعظيم لا يسمع ولا يرى إلا ما يُقربه من الكمالات والأنوار. والله تعالى أعلم.

ثم ذكر ضد الذين أوتوا العلم الذين تحققوا بحقية القرآن، فقال:

‌

‌[سورة الحج (22) : الآيات 55 الى 59]

وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ (55) الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (56) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا فَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (57) وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ ماتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقاً حَسَناً وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (58) لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلاً يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ (59)

يقول الحق جل جلاله: وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ: شك مِنْهُ من القرآن، أو الصراط المستقيم، حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً: فجأة، أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ، وهو عذاب يوم القيامة، كأنه قيل: حتى تأتيهم الساعة أو عذابها، فزاد «اليوم العقيم» لمزيد التهويل. واليوم العقيم: الذي لا يوم بعده، كأنَّ كل يوم يلد ما بعده من الأيام، فما لا يوم بعده يكون عقيمًا. وقيل: اليوم العقيم: يوم بدر، فهو عقيم عن أن يكون للكافرين فيه فَرح أو راحة، كالريح العقيم لا تأتي بخير، أو لأنه لا مثل له في عِظم أمره لقتال الملائكة فيه، ولكن لا يساعده ما بعده، من قوله: الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ أي: السلطان القاهر، والتصرف التام، يومئذ لله وحده، ولا منازع له فيه، ولا تصرف لأحد معه، لا حقيقة ولا مجازاً، ولا صورة ولا معنىً، كما في الدنيا، فإنَّ للبعض فيه تصرفًا مجازيًا صُوريًا. يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ أي: بين فريق أهل المرية وأهل الإيمان.

ثم بيّن حكمه فيهم، فقال: فَالَّذِينَ آمَنُوا بالقرآن الكريم ولم يُماروا فيه، وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ امتثالاً لما أمر به في تضاعيفه فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ، وَالَّذِينَ كَفَرُوا بالقرآن وشكوا فيه، أو بالبعث والجزاء، وَكَذَّبُوا بِآياتِنا الدالة على كمال قدرتنا أو القرآن، فَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ، يُهينهم ويُخزيهم.

ثم خص قومًا من الفريق الأول بفضيلة، فقال: وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ: خرجوا من أوطانهم مجاهدين، ثُمَّ قُتِلُوا في الجهاد، أَوْ ماتُوا حتف أنفهم، لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقاً حَسَناً، وهو ما لا ينقطع من نعيم الجنان. ومراتب الحسن متفاوتة، فيجوز تفاوت حال المرزوقين، حسب تفاوت أرزاق الجنة.

رُوي أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: يا نَبِي الله هؤُلَاءِ الذين قُتِلُوا في سَبِيل اللهِ قَدْ عَلِمْنَا مَا أعْطَاهُمُ الله مِن الخَيْرِ، ونَحْنُ نُجَاهِدُ مَعَكَ كَما جَاهَدُوا، فَمَا لَنَا مَعَكَ؟ فنزلت: (وَالَّذِينَ هاجَرُوا

…

) الآيتين. وقيل: نزلت في طوائف خرجوا من مكة إلى المدينة، فتبعهم المشركون فقتلوهم.

ثم قال تعالى: وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ، فإنه يرزق بغير حساب، مع أنَّ ما يرزقه لا يقدر عليه غيره، لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ، وهو الجنة لأنَّ فيه ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين، قيل: لَمَّا ذكر الرزق ذكر المسكن، وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ، عليم بأحوال من قضى نحبه مجاهدًا، وآمال من مات وهو ينتظره معاهدًا، حليم بإمهال من قاتلهم معاندًا.

الإشارة: من لم يصحب العارفين أهل الرسوخ واليقين، لا يمكن أن تنقطع عنه خواطر الشكوك والأوهام، حتى يلقى الله بقلب سقيم، فيُفضي إلى الهوان المقيم. والذين هاجروا في طلب محبوبهم لتكميل يقينهم، ثم قتلوا قبل الوصول، أو ماتوا بعد الوصول، ليرزقنهم الله جميعًا رزقًا حسنًا، وهو لذة الشهود والعيان، في مقعد صدق مع