‌[سورة إبراهيم (14) : الآيات 42 الى 45] - البحر المديد في تفسير القرآن المجيد - جـ ٣

ثم طلب الاستقامة له ولولده بقوله: رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ أي: مُتقناً لها، مواظباً عليها، وَمِنْ ذُرِّيَّتِي فاجعل من يُقيمها. والتبعيض لعلمه بالوحي أنَّ مِنْ ولده من لا يقيمها، أو باستقرار عادته في الأمم الماضية أن منهم من يكون كفاراً. رَبَّنا وَتَقَبَّلْ دُعاءِ أي: استجب، أو تقبل عبادتي. رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ، وكان هذا الدعاء قبل النهي، أو قبل تحقق موتهما على الكفر، أو يريد آدم وحواء. وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسابُ أي: يثبت ويتحقق وجوده، مستعار من القيام على الرِّجل، كقولهم: قامت الحرب على ساق.

أو يقوم إليه أهله، فحذف المضاف، أي: يقوم أهل الحساب إليه، وأسند إليه قيامهم مجازاً.

الإشارة: إتيان النسل البشري، أو الروحاني، من أجلِّ النعم وأكملها على العبد. وفي الحديث:«إذَا مَاتَ العبدُ انْقَطَعَ عَمَلُه إِلَاّ مَن ثَلاثٍَ: صدقةٍ جَاريةٍ، أو عَلْم بثَّه في صُدور الرِّجالِ، أو وَلدٍ صالح يدعُو له بَعدَ مَوتهِ» . والولد الروحاني أتم لتحقق استقامته في الغالب. وطلب ذلك محمود كما فعل الخليل وزكريا، وغيرهما، وقد مدح الله مَنْ فعل ذلك بقوله: وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَذُرِّيَّاتِنا قُرَّةَ أَعْيُنٍ «1» . وقرة عين في الذرية: أن يكونوا على الاستقامة في الدين، وسلوك منهاج الصالحين. وكل ما أتوا به من الطاعة والإحسان فللوالدين حظ ونصيب من ذلك، ولا فرق بين الولد الروحاني والبشري، وفي ذلك يقول الشاعر «2» :

وَالمَرْءُ في مِيزانِه أتْباعُهُ

…

فاقْدرْ إِذَنُ قَدْرَ النبي مُحَمَّدِ

والله تعالى أعلم.

ثم تمم قوله: (يوم يقوم الحساب) بذكر أهواله، فقال:

‌

‌[سورة إبراهيم (14) : الآيات 42 الى 45]

وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّما يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصارُ (42) مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ (43) وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنا أَخِّرْنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوالٍ (44) وَسَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنا بِهِمْ وَضَرَبْنا لَكُمُ الْأَمْثالَ (45)

قلت: (يوم يأتيهم) : مفعول ثانٍ لأَنذِر، ولا يصح أن يكون ظرفاً. و (نُجبْ دعوتك) جواب الأمر.

يقول الحق جل جلاله: وَلا تَحْسَبَنَّ أيها السامع، أن اللَّهَ غافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ، أو أيها الرسول، بمعنى: دُمْ على ما أنت عليه من أن الله مطلع على أفعالهم، لا تخفى عليه خافية، غير غافل عنهم. وهو وعيد بأنه معاقبهم على قليله وكثيره لا محالة. وقيل: إنه تسلية للمظلوم وتهديد للظالم فالحق تعالى يمهل ولا يهمل. إِنَّما يُؤَخِّرُهُمْ، أي: يؤخر عذابهم لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصارُ، أي: تحد فيه النظر، من غير أن تطرف من هول ما ترى.

مُهْطِعِينَ: مسرعين إلى الداعي مذلة واستكانة، كإسراع الأسير والخائف ونحوه. أو مقبلين بأبصارهم، لا يطرفون هيبة وخوفا، مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ: رافعيها إلى السماء كرفع الإبل رأسها عند رعيها أعالي الشجر.

وذلك من شدة الهول، أو من أجل الغل الذي في عنقه، كقوله: إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ «1» . وقال الحسن في هذه الآية: وجوه الناس يوم القيامة إلى السماء لا ينظر أحد إلى أحد. هـ.

لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ، بل تقف أعينهم شاخصة لا تطرف، أو: لا يرجع إليهم نظرهم فينظروا إلى أنفسهم، وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ: خلاء، محترقة، فارغة من الفهم، لا تعي شيئاً لفرط الحيرة والدهشة. ومنه يُقال للأحمق وللجبان: قلبه هواء، أي: لا رأي فيه ولا قوة. وقيل: خالية من الخير، خاوية من الحق.

وَأَنْذِرِ النَّاسَ يا محمد، أي: خوفهم هذا اليوم، وهو: يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذابُ، يعني يوم القيامة، أو يوم الموت فإنه أول مطلع عذابهم، فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا بالشرك والتكذيب: رَبَّنا أَخِّرْنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ أي: أخِّر العذاب عنا، وردنا إلى الدنيا، وأمهلنا إلى أجل قريب، نُجِبْ دَعْوَتَكَ حينئذٍ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ، ونظيره: لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ «2» . قال تعالى لهم: أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ أنكم باقون في الدنيا، مَا لَكُمْ مِنْ زَوالٍ عنها بالموت ولا بغيره، ولعلهم أقسموا بطراً وغروراً. أو دل عليه حالهم حيث بنوا مشيداً، وأمَّلوا بعيداً. أو أقسموا أنهم لا يُنقلون إلى دار أخرى، وأنهم إذا ماتوا لا يُزالون عن تلك الحالة، ولا ينقلون إلى دار الجزاء، كقوله: وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ «3» .

وَسَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ بالكفر والمعاصي، من الأمم السالفة كعاد وثمود، وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنا بِهِمْ بما تُشاهدون من آثارهم الدارسة، وديارهم الخربة، وما تواتر عندكم من أخبارهم،