‌ ‌فصلٌ قال جماعةُ المفسِّرين: "لَمّا فَرَغَ إبراهيمُ عليه السلام من بناء - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ١

‌

‌فصلٌ

قال جماعةُ المفسِّرين: "لَمّا فَرَغَ إبراهيمُ عليه السلام من بناء البيت جاءه جِبريل عليه السلام فأمرَه أن يؤذِّن في الناس بالحج، فقال إبراهيم: يا ربِّ، وما يَبْلُغُ صوتي؟ فقال اللَّه تعالى: أَذِّنْ وعَلَيَّ البلاغُ، فَعَلَا على المقام، فأشرف به حتى صار كأطولِ الجبال، فأدخَل إصبعَيْه في أذُنَيْه، وأَقْبل بوجهه يمينًا وشمالًا وشرقًا وغربًا، فقال: يا أيُّها الناس، كُتِبَ عليكمُ الحجُّ إلى البيت العتيق فأَجِيبوا ربَّكم، فأجابَه مَن كان في أصلاب الرجال وأرحام النِّساء: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ"

(1)

.

ورُوِيَ عن ابن عبّاس، أنه قال: "لما أَمَرَ اللَّهُ إبراهيمَ عليه السلام أن يناديَ في الناس بالحجِّ صَعِد أبا قُبَيْسٍ، ووضَع إصبعَيْه في أذُنيه وقال: يا أيُّها الناس: أَجِيبوا ربَّكم، فأجابوا بالتلبية من أصلابِ الرجال وأرحام النِّساء، وأولُ من أجابه أهلُ اليمن، فليس أحدٌ يحُجُّ البيتَ إلى أن تقومَ الساعة إلّا من أجاب إبراهيمَ ذلك اليوم، فإنّ ذلك قوله تعالى:{يَأْتُوكَ رِجَالًا} ، فمن أتى الكعبة حاجًّا فكأنه أتى إبراهيم، لأنه مجيبٌ نداءَه

(2)

".

ورُوِيَ عن ابن عبّاس أنه قال لِبَنِيهِ: يا بَنِيَّ، حُجُّوا من مكةَ مُشاةً حتى ترجِعوا إليها، فإني سمعتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "للحاجِّ الراكبِ بكل خطوةٍ تخطوها

راحلتُه سبعونَ حسنة، وللحاجِّ الماشي بكل خطوءة يخطوها سبعُمائة حسَنةٌ من حسَناتِ الحرم"، قيل: وما حسناتُ الحرم؟ قال: "الحسنة بمائة ألف"

(1)

.

وعن أنس، قال: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "إنّ اللَّه يباهي بأهل عَرَفاتٍ الملائكةَ، يقول: يا ملائكتي، انظُروا إلى عبادي شُعْثًا غُبْرًا، أَقْبَلوا يضربون إِلَيَّ من كلِّ فجٍّ عميق، فأُشهدُكم أني قد أَجَبتُ دعاءهم، وشفعت رغبتَهم، ووهبتُ مسيئَهم لمحسنِهم، وأعطَيْت محسنَهم ما سألوني غيرَ التبعات التي بينَهم"، فإذا أفاض القومُ إلى جمع، ووقَفوا وعادوا في الرغبة والطلَب إلى اللَّه، يقول:"يا ملائكتي: عبادي وَقَفوا فعادوا في الرغبة والطلب، فأُشهِدُكم أنّي قد أجبتُ دعاءهم، وشفعت رغبتَهم، ووهبت مسيئَهم لمحسنِهم، وأعطيت محسنَهم جميعَ ما سألوني، وكفَلت عنهم التَبِعاتِ التي بينَهم"

(2)

.

ورُوِيَ في المَعْنَى، عن أبي القاسم بِشْرِ بن محمد بن بِشْرٍ القاضي، أنه قال: رأيتُ في الطواف كهلًا وقد أجهَدتْه العبادة، واصفرَّ لونه، وبيدِه عصًا، وهو يطوفُ معتمدًا عليها، فتقدَّمتُ إليه، وجعلتُ أُسائِلُهُ، فقال: من أين أنتَ؟ فقلتُ: من خُراسانَ، قال لي: من أيِّ ناحيةٍ تكون خراسان؟ -كأنه جَهِلها- فقلتُ: ناحيةٌ من نواحي المشرق، فقال لي: في كم تقطَعون هذه الطريق؟ قلتُ: في شهرَيْنِ وثلاثة أشهر، قال: أفلا تحُجُّون في كل عام وأنتم من جيرانِ هذا البيت؟ فقلتُ: وكم بينَكم وبينَ هذا البيت؟ فقال: مسيرةُ

خمسِ سنين، خرجتُ من بيتي ولم يكن في رأسي ولحيتي شيب، فقلتُ: هذا -واللَّه- الجَهْدُ البَيِّن والطاعةُ الجميلة والمحبّةُ الصادقة، فضحك في وجهي، وأنشأ يقول:

15 -

زُرْ مَنْ هَوِيتَ وإنْ شَطَّتْ بك الدارُ

…

وحالَ مِنْ دُونِها حُجْبٌ وأستارُ

لا يَمْنَعَنَّكَ بُعْدٌ مِنْ زِيارَتِهِ

…

إِنَّ المُحِبَّ لِمَنْ يَهْواهُ زَوّارُ

(1)

قوله تعالى: {فَكُلُوا مِنْهَا} يعني: من الأنعام التي تُنْحَرُ، وهو أمرُ إباحة، وليس بواجب، وإنّما قال ذلك لأنّ أهلَ الجاهلية كانوا ينحَرون ويذبحون ولا يأكلون من لحوم هداياهم شيئًا، فأَعْلَمَ اللَّهُ تعالى أن ذلك جائزٌ

(2)

.

قوله تعالى: {وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ (28)} يعني: الزَّمِنَ الفقيرَ الذي لا شيءَ له، يقال: بَئِسَ الرجلُ يَبْأَسُ بُؤْسًا: إذا اشتدت حاجتُه فهو بائس.

قوله تعالى: {ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ (29)} اختلف القُرّاءُ في هذه اللام

(3)

، فكسَرَها بعضُهم، وفَرَّقوا بين {ثُمَّ} والواو والفاء؛ لأن {ثُمَّ} مفصولٌ من الكلام، والواو والفاء كأنّهما من نفس الكلمة، وجَزَمَهما الآخَرون لأنها كلمةٌ لإثبات الأمر.

والتَّفَثُ: مناسكُ الحجِّ كلُّها من: الحَلْق والتنظيف وأخْذ الشارب ونَتْف الإبط وحَلْق العانة وقصِّ الأظفار ولُبْس الثياب ونحوها

(1)

، وأصل التَّفَثِ في اللغة: الوَسَخُ، تقول للرجل تَسْتَقْذِرُهُ: ما أَتْفَثَكَ! أي: ما أَوْسَخَكَ وأَقْذَرَكَ

(2)

، قال أُميةُ بن أبي الصَّلت

(3)

:

16 -

شاحِينَ آباطَهُمْ لم يَقْلَعُوا تَفَثًا

…

وَيَنْزِعُوا عَنْهُمُ قَمْلًا وصِئْبانا

(4)

قوله تعالى: {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ} يعني: عبادتَها؛ لأن الأوثانَ كلَّها رجسٌ، قال الزَّجّاجُ

(5)

: {مِنَ} هاهنا: تخليص جنس من أجناس،

المعنى: فاجتنبوا الرِّجسَ الذي هو وَثَنٌ {وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (30) حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ} ثم ضَرَب لمن أشرك به مَثَلًا، فقال:{وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ} ؛ أي: سقط {مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ} ؛ أي: تأخذه بسرعة، من قولهم: خَطِفَ يَخْطَفُ خَطْفًا: إذا سَلَبه، ومنه قوله:{يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ}

(1)

، قال ابن عباس: يريد: تخطَفُ لحمَه. {أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ} ؛ أي: تُسقِطه {فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ (31)} بعيد، يقال: سحُقَ يَسْحُقُ سُحْقًا، فهو سَحِيقٌ. قرأ نافع

(2)

: {فَتَخْطَفُهُ} بالتشديد

(3)

، وقَرأَ الباقون بالتخفيف.

قوله: {ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ} يريد: استعظامَ البُدُن واستسمانُها واستحسانَها، والشعائر: جمع الشَّعيرة، وهي: البُدْنُ إذا أُشْعِرَتْ؛ أي: أُعْلِمَتْ بحديدةٍ في صَفْحةِ سَنامِها الأيمنِ ليُعْلَمَ أنها هَدْيٌ {فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ (32)} يعني: فإنّ تعظيمها، ثم حذَفَ المضاف لدلالة "يُعَظِّمْ" على التعظيم

(4)

، وأضاف التقوى إلى القلوب لأن حقيقةَ التقوى تَقْوَى القلوبِ.

قوله: {لَكُمْ فِيهَا} ؛ أي: في الشعائريه {مَنَافِعُ} بركوبها وشرب لبنها

إن احتيج

(1)

إليه {إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} يعني: إلى أن تُنحَر {ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ (33)} ؛ أي: مَنْحَرُها عند البيت العتيق، يعنِي: أرضَ الحرم كلَّها، نظيره قوله تعالى:"فَلَا يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هَذا"

(2)

يريد: الحرمَ كلَّه.

وسُمِّيَ البيتَ العتيقَ لأنّ اللَّه تعالى أعتَقَه من الجبابرة فلم يَظْهَرْ عليه جَبّارٌ قَطُّ، رَوَى ذلك عبدُ اللَّه بن الزُّبير، عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم

(3)

.

وقيل

(4)

: سُمِّيَ عتيقًا لقِدَمِهِ، بدليل قوله تعالى:{إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا} ؛ إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكّةَ مُبارَكًا

(5)

، وقيل

(6)

: لِكَرَمِهِ، وقيل

(7)

: لأنَّهُ أُعْتِقَ يوم الطُّوفان من الغرق.

قولُه تعالى: {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ} ؛ أي: جماعةٍ مؤمنة سَلَفت قبلَكم {جَعَلْنَا مَنْسَكًا} قَرأَ أهلُ الكوفة إلّا عاصمًا بكسرِ السين في الموضعَيْن: على معنى الاسم

(8)

مثلَ: المجلِس والمطلِع؛ أي: مَذْبَحًا، وهو موضعُ القربان، وقَرأَ

الباقونَ بالفتح فيهما على المصدر، مثلَ: المَدْخَلِ والمَخْرَجِ، وهو: إِهْراقُ الدماء وذَبْحُ القرابين.

والفتح أَوْلى؛ لأنّ المصدر من هذا الباب بفتح العين

(1)

، يقال: نَسَكَ يَنْسُكُ: إذا ذَبَحَ القُرْبانَ، وأصل المَنْسَكِ -في كلام العرب-: الموضعُ المعتاد لعملِ خيرٍ أو شرّ، يقال: إنّ لفلانٍ

(2)

منسَكًا؛ أي: مكانًا يغشاه ويألَفُه للعبادة، ومنه مناسكُ الحجِّ لِتَرَدُّدِ الناس إلى الأماكن التي تُعمَلُ فيها أعمال الحج والعمرة

(3)

.

قوله تعالى: {لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ} ؛ أي: على نَحْر ما رَزَقَهم {مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ} ؛ أي: لا ينبغي أن تذكروا على ذبائحكم إلّا اللَّهَ وحدَه {فَلَهُ أَسْلِمُوا} ؛ أي: انقادوا وأطيعوا {وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ (34)} يعني: المتواضعينَ المطمئنِّين إلى اللَّه، ثم وَصَفَهم فقال:{الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} ؛ أي: إذا خُوِّفوا باللَّه خافوا {وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ} من البلاءِ والمصائبِ في طاعة اللَّه.

ومحَلُّ "الَّذِينَ": نصبٌ، نعتٌ للمُخْبِتين، ويجوزُ أن يكون نصبًا على المدح، ويجوز أن يكونَ رفعًا على أنه خبرُ ابتداءٍ محذوف تقديرُه: هم الذين

(4)

،

و {الصَّابِرِينَ} عطفٌ على {الْمُخْبِتِينَ} ، وكذلك قوله تعالى:{وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ} يعني: في أوقاتها، وهو عطفٌ على ما قبلَه في الإعراب، وفيه أيضًا ثلاثةُ أوجه: بالخَفْض على الإضافة وتُحذَفُ النُّونُ لها، ويجوزُ النَّصبُ معَ حذفِ النون؛ لأنّ الألفَ واللام بِمَعْنَى {الَّذِينَ} ، والوجهُ الثالث:{وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ} على الأصل

(1)

.

قوله تعالى: {وَالْبُدْنَ} : نصبٌ بإضمارِ فعل تقديره: وجَعَلْنا البُدنَ {جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} ؛ أي: من أعلام دينِه، وهي جمعُ: بَدَنة، ويجوز ضمُّ الدال مثلَ: ثَمَرةٍ وثُمُر

(2)

، وهي: الناقة والبقرة مما يجوز في الهَدْي والأضاحي {لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ} يعني: النَّفعُ في الدنيا والأجرُ في الآخرة. {فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ} يعني: عندَ نحرِها، قال ابنُ عباس

(3)

: هو أن يقول: اللَّهُ أكبر لا إلَه إلّا اللَّه، واللَّهُ أكبر، اللهمَّ منكَ ولك.

وقوله: {صَوَافَّ} يعني: قيامًا على ثلاثِ قوائم، قد صَفَّتْ رِجْلَيْها وإحدى يدَيْها، ويدُها اليسرى معقولةٌ

(4)

، وقيل

(5)

: الصَّوافُّ: أن يَعْقِلَ رِجْلَها

اليسرى، وتقوم على ثلاث فيَنْحَرُها كذلك، وهو منصوبٌ على الحال.

وتُقْرَأُ: {صَوافِنَ}

(1)

، وأصلُ هذا الوَصْف في الخَيْل، يقال: صَفَنَ الفرسُ فهو صافنٌ: إذا قام على ثلاثِ قوائم وثَنَى سُنْبُكَ الرابعةِ، والسُّنْبُكُ: طَرَفُ الحافر، والبعيرُ إذا أرادوا نَحْرَهُ تُعْقَلُ إحدى يدَيْه فيقوم على ثلاث قوائم، وتُقرَأ أيضًا:{صَوَافِيَ}

(2)

؛ أي: خَوالِصَ للَّه، لا تُشركوا به في التسمية على نحرها أحدًا

(3)

.

قوله: {فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا} ؛ أي: سَقَطت بعد النحر، فوَقَعت جُنوبُها على الأرض، وأصل الوجوب: الوقوع، يقال: وَجَبت الشمس: إذا سقطت للمغيب، وقوله:{فَكُلُوا مِنْهَا} أمرُ إباحةٍ ورخصة مثلَ قوله تعالى: {وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا}

(4)

وقوله: {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ}

(5)

.

قوله: {وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ (36)} قيل: القانعُ: الذي يقنَع بما أُعْطِيَ، ويَرْضَى بما عندَه ولا يَسْأَلُ، وقيل: القانع: المتعفِّف الجالس في بيته، والمعترُّ:

السائلُ الذي يسألُك ويعتريك، فعلى هذَيْن التأويلَيْنِ هو مأخوذٌ من القناعة، وهي الرضا والتعفُّف وتركُ السؤال.

وقيل

(1)

: القانع: الذي يسألك، والمعترُّ: الذي يتعرَّض لك وترتاب نفسُه ولا يسألك، وعلى هذا القول يكونُ القانعُ من القنوع وهو السؤال، يقال: قنَعَ -بالفتح- يَقْنَعُ بالفتح

(2)

قُنُوعًا: إذا سأل، ويقال من القناعة: قَنِعَ -بالكسر- يَقْنَعُ بالفتح قناعةً: إذا رضي، قال الشَّمّاخ

(3)

:

17 -

لَمالُ المَرْءِ يُصْلِحُهُ فيُغْنِي

…

مَفاقِرَهُ أَعَفُّ مِنَ القُنُوعِ

(4)

يعني: من السؤال، وقال آخر:

18 -

وَلا أَحْرِمُ المُضْطَرَّ إِنْ جاءَ قانِعا

(1)

يعني: سائلًا، وقيل

(2)

: هو من الأضداد، يقال: قَنع: إذا رضي، وقنع: إذا سأل، وقيل: القانعُ: هو المسكين الذي يطوف فيسأل، والمُعْتَرُّ: الصّديق الزائر الذي يَعْتَر بالبُدْنِ، يقال: عَرَّهُ واعْتَرَّهُ وعَراهُ واعْتَراهُ: إذا أتاه طالبًا منه معروفًا

(3)

.

وقيل

(4)

: القانع: الذي يَسْأَلُ وتَرُدُّهُ التمرةُ واللُّقْمةُ، والمُعْتَرُّ: الذي لا يَسأل فيُبدَأُ بالصدقة.

قوله تعالى: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا} ؛ أي: بسبب ما ظُلِمُوا واعتُدِيَ عليهم بإيذائهم وإخِراجهم من ديارهم، قَرأَ ابنُ كثيرٍ وابنُ عامر وحمزةُ والكِسائي

(5)

: {أُذِنَ} بفتح الألف على إسناد الفعل إلى اللَّه تعالى لتقدُّم ذكرِه، وقَرأَ الباقونَ بضمِّ الألف على المجهول.

وقَرأَ ابنُ عامر ونافعٌ وحفص: {يُقَاتَلُونَ} بفتح التاء، وقَرأَ الباقون بكسرِها

(1)

، وفي الآية محذوفٌ والتقدير: أُذِن لهم أن يقاتِلوا أو: بالقتال.

ثم وَعَدَهم بالنَّصر، فقال:{وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (39)} يعني: المؤمنين.

ثم وَصَفهم فقال: {الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ} محَلُّ {الَّذِينَ} : خفضٌ على البدل من {الَّذِينَ} الأول، وقوله:{إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ} ؛ أي: لم يُخرَجوا من ديارهم إلّا بقولهم: ربُّنا اللَّهُ وحدَه، فيكون {أَنْ}: أَنْ "في موضع الخفض ردًّا على الباء في قوله: {بِغَيْرِ حَقٍّ}

(2)

، ويجوزُ أن يكون في موضع نصبٍ على وَجْه الاستثناء

(3)

.

قال سيبوَيْه

(4)

: هذا من الاستثناء المنقطع، المعنى: لكنْ بأنْ يقولوا: ربُّنا اللَّه

(5)

؛ أي: أَخرجَوهم بتوحيدهم.

{وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ} يُقرَأُ بإثبات الألف وحذفِها

(1)

، وقد تقدَّم ذكره في سورة البقرة

(2)

، وقوله:{لَهُدِمَتْ} يقال: هَدَمتُ البناءَ: إذا نقَضتَه وانهدم، قَرأَ نافعٌ وابنُ كثير بتخفيفِ الدال

(3)

، وقَرأَ الباقونَ بالتشديد، وأظهرَ التاءَ نافعٌ وابنُ كثير وعاصم، وأدغَمَها الباقون، والتخفيفُ يكون للقليل والكثير

(4)

، والتشديدُ يختص به الكثير.

وقوله: {صَوَامِعُ} هي: منازلُ الرُّهبان {وَبِيَعٌ} جَمْع: بَيْعةِ النصارى، {وَصَلَوَاتٌ} يعني: كنائسَ اليهود، وهي بالعبرانيّة صُلُوثا، {وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا (40)} يعني: مساجدَ المسلمين من أُمّة محمدٍ صلى الله عليه وسلم، ونَصْبُ {كَثِيرًا} على النَّعت لمصدرٍ محذوف، أراد: ذِكْرًا كثيرًا، ويقال: ومعنى الآية يقولُ: لولا دفاعُ اللَّه الناسَ عن الفساد ببعضِ الناس لهُدِم في شريعةِ كلِّ نبيٍّ المكانُ الذي يُصلَّى فيه، فلولا الدَّفْعُ لَهُدِّمَ في زمن موسى الكنائسُ، وفي زمن عيسى الصَّوامعُ والبِيَعُ، وفي زمن محمدٍ صلى الله عليه وسلم المساجدُ.

قوله تعالى: {وَكُذِّبَ مُوسَى فَأَمْلَيْتُ} ؛ أي: أمهَلْتُ {لِلْكَافِرِينَ} وأَخَّرْتُ عقوبتَهم، يقال: أَمْلَى اللَّهُ لفلان في العمُر: إذا أخَّر عنه أجَلَه، وقوله:{ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ} يريد: بالعذاب {فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (44)} ؛ أي: إنكاري بالعذابِ والهلاك؟ وهذا استفهامٌ معناه التقرير، والنكير: اسمٌ من الإنكار، ومحَلُّه رفعٌ؛ لأنَّهُ اسم {كَانَ} ، قَرأَ ورشٌ:{نَكِيرِي} بياءٍ في الوصل فقط، وقَرأَ الباقونَ بالحذف

(1)

.

قوله: {فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ} ؛ أي: فكم من قرية {أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ} يعني: وأهلُها ظالمون، فنَسَب الظلمَ إلى القرية لقُرب الجِوار. قَرأَ ابنُ كثير

(2)

: {وَكائِنْ} بالمدِّ، وقد ذَكَر في آل عمران

(3)

، وقرأ أبو عَمْرو

(4)

: {أَهْلَكْتُها} بالتاء، على الفعل الواحد، وهو الاختيارُ، لقوله:{فَأَمْلَيْتُ} ، وقرأ الباقون:{أَهْلَكْنَهُا} على التعظيم {فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ (45)} عطفٌ على قوله: {مِنْ قَرْيَةٍ}

(5)

؛ لأن المعنى: وكم من

بئرٍ معطَّلةٍ وقصرٍ مَشِيد تَرَكوا بعد إهلاكهم، والمُعَطَّلةُ: المتروكةُ من العمل والاستسقاء، ومعنى التعطيل: التركُ من العمل، والمَشِيدُ: المُطَوَّلُ المرفوع، مأخوذٌ من قولهم: شادَ بِناءَهُ: إذا رَفَعه

(1)

، وقد ذكرنا ذلك في سورة النِّساء في قوله تعالى:{بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ}

(2)

.

{أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ} يريد: في أرضِ اليمن والشام {فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا} ما يرَوْن من العِبَر ممّا نزل بمن كذَّب قبلَهم {أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا} أخبارَ الأُممِ المكذِّبة، قال ابنُ قُتيبة

(3)

: وهل شَيْءٌ أَبْلَغُ في العِظةِ والعِبْرةِ من هذه الآية؟ ونصْبُ {فَتَكُونَ} على جواب الجحد بالفاء.

ثم قال تعالى: {فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ (46)} قال الفَرّاء

(4)

والزَّجّاج

(5)

: هذا من التوكيد الذي تزيده العربُ في الكلام، كقوله تعالى:{تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ}

(6)

، وقوله تعالى:{وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ}

(7)

، وقوله تعالى:{يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ}

(8)

.

قوله تعالى: {وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ} ؛ أي: عَمِلوا في إبطال آياتنا مغالِبينَ مُشاقِّينَ، وقيل: مسابِقين، وقيل: معانِدين، وقيل: ظانِّينَ أنْ لا

نقدرَ عليهم

(1)

، وقرأ هاهنا وفي سبأٍ مكيٌّ وأبو عَمْرو

(2)

: {مُعْجِّزِينَ} ؛ أي: مُثَبِّطِينَ عن الإيمان، وقيل: مُبَطِّئِينَ، وقيل: فائتين، وهو منصوبٌ على الحال، ثم أَخْبر عن هؤلاءِ أنهم أصحابُ النار بقوله:{أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (51)} .

قوله: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ} ، المُرْسَلُ: الذي يُنزَلُ عليه كتابٌ، وغيرُ المرسَل: الذي يُبعَثُ بغيرِ كتاب.

الفَرْقُ بينَ النَّبِيِّ المرسَل وغيرِ المرسَل: أن المرسَل هو: الذي يأتيه جِبريلُ عليه السلام بالوحي عِيانًا وشِفاهًا، وغيرُ المرسَل هو: الذي تكون نبوّتُه إلهامًا أو منامًا، فكلُّ رسولٍ نبيّ، وليس كلُّ نبيٍّ رسولًا.

قوله {نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى} ؛ أي: إذا تلا القرآنَ {أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ (52)} ؛ أي: تلاوته، وذلك أنّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم كان حريصًا على إيمان قومه، فجلس يومًا في مجلسٍ لهم، وقَرأَ عليهم سُورةَ النَّجم، فلمّا أتَى على قوله:{أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (19) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى}

(3)

، ألقى الشّيطانُ في أمنيّتِه حتَّى وَصَل به: تِلكَ الغَرانيقَ

(4)

العُلَى، وإنّ شفاعتَهنَّ لَتُرْتَجَى، ففرح المشركونَ

بذلك، وقالوا: قد ذَكَرَ محمدُ آلِهَتَنا بأحسنِ الذِّكْرِ، فأتاه جبريلُ فأَخْبره بما جرى من الغَلَط على لسانه، فاشتدَّ ذلك على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآيةَ

(1)

.

{لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً} ؛ أي: مِحنةً، واللام في قوله:{لِيَجْعَلَ} متعلِّقة بقوله: {أَلْقَى الشَّيْطَانُ} ؛ أي: لِيجعلَ اللَّهُ

(2)

{مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} ؛ أي: شكٌّ ونفاق {وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ (53)} وهم الذين لا تَلينُ قلوبُهم بتوحيد اللَّه، {وَالْقَاسِيَةِ}: خفضٌ بالعطف على قوله: {لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} ، و {قُلُوبُهُمْ}: رَفْعٌ؛ لأنها فاعلٌ، تقديرُه: للذين قَسَت قلوبهم.

قوله تعالى: {وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ} ؛ أي: في شَكٍّ مِمّا أَلْقَى الشيطانُ على لسان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم {حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً} ؛ أي: فَجْأةً، وهو نَصبٌ على الحال

(3)

، ويجوزُ أن يكون نصبًا على المصدر.

وقوله: {أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ (55)} يريد: يومَ بدر، وسُمِّيَ

عَقِيمًا لأنَّهُ لم يَكُنْ للكفار فيه بركةٌ ولا خَيْرٌ، فهو كالرِّيح العقيم التِي لا تأتي بِخَيْرٍ

(1)

.

قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً} يعني: المطرَ {فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً (63)} يعني: بالنبات.

ورَفَع {فَتُصْبِحُ} لأنّ ظاهرَ الآية استفهامٌ ومعناه الخبر، مجازها: اعلَمْ يا محمد أنّ اللَّه يُنزِلُ من السماء ماءً فتصبحُ الأرض مخضَرّةً

(2)

، وإن شئت قلت: قد رأيتَ أنّ اللَّه أنزل من السماء ماءً، كقول الشاعر:

19 -

أَلمْ تَسْأَلِ الرَّبْعَ القَواءَ فيَنْطِقُ

…

وهلْ تُخْبِرَنْكَ اليَوْمَ بيْداءُ سَمْلقُ؟

(3)

معناه: قد سألته فنَطَق

(1)

.

قوله تعالى: {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ} قال ابن عباس: يريدُ: قد علمتَ وأيقنتَ ذلك، وهذا استفهامٌ يُراد به التقريرُ {إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ} يعني: ما يجري في السماء والأرض كلُّ ذلك مكتوبٌ في اللوح المحفوظ {إِنَّ ذَلِكَ} يعني: عِلمَه بجميع ذلك {عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (70)} سهلٌ لا يتعذَّر عليه العلمُ به.

قوله تعالى: {أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ} يعني: القرآنَ الذي يُتلى عليهم فيكرهون سماعَه، ثم قال:{النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا} ؛ أي: يُصيِّرُهم إليها {وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (72)} ، وفي رَفْع النار وجهان، أحدُهما: بالابتداء، والثاني: أن تكونَ خبرَ ابتداءٍ محذوف تقديرُه: هو النار

(2)

، ومن قرأ:{النَّارِ} بالخفض، فعلى: البدل من قوله: {بِشَرٍّ} ، ومن قَرأَ بالنَّصب

(3)

نَصبَها بإضمار فعل تقديره: وُعِدَ النارَ وعدها.

قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ} يعني: المشركين يَدْعُونَ الأصنام، وكانت ثلاثَمائة وستينَ صنمًا حول الكعبة {لَنْ يَخْلُقُوا

ذُبَابًا} مع صِغَره وقلّته {وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا} مما عليهم، وذلك أنّهم كانوا يَطْلُونَ أصنامَهم بالزَّعفران فتَجِفُّ، فتأتي الذُّباب فتختلسه.

وقيل: كانوا يجعَلون للأصنام طعامًا فيقعُ عليه الذُّباب، فيأكل منه فلا يقدِرون أن يستردُّوه من الذباب، فذلك قوله تعالى:{لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ} وفي الآية معنى الشَّرط والجزاء.

ثم قال تعالى: {مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ (73)} قيل: الطالب: الصَّنم، وقيل: المطلوب: الذُّباب، وقيل: الطالبُ: الكافرُ؛ لأنَّهُ طَلَب إلى هذا الصنم التقرُّبَ إليه، والمطلوب: الصَّنم؛ أي: ضَعُف العابدُ والمعبود.

ثم قال: {مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} ؛ أي: ما عظَّموه حقَّ عظَمته حيث جعلوا هؤلاءِ الأصنامَ شُركاءَ له {إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ} على خَلْقِه {عَزِيزٌ (74)} في مُلكِه.

وقوله -تعالى عز وجل: {وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ} يريدُ: جميعَ أعمال الطاعة، وهو منصوبٌ على المصدر، وحقُّ الجهاد أن يكون بنيّةٍ صادقة خالصة للَّه، {هُوَ اجْتَبَاكُمْ}؛ أي: اختاركم واصطفاكم لديه {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} ؛ أي: ضِيقٍ، قيل: أراد الرُّخَصَ عند الضرورات كالقَصْرِ والتَّيَمُّمِ وأكل المَيْتة والإفطار عندَ المرض والسفر، وهذا قولُ مُقاتلٍ

(1)

والكلبِيِّ، واختيارُ الزَّجّاجِ

(1)

، وقال ابنُ عباس

(2)

: الحَرَج: ما جُعِل على بني إسرائيلَ من الإصرِ والشدائد التي كانت عليهم، وَضَعَها اللَّه عن هذه الأُمةِ رحمةً منه وتفضيلًا عليهم ليزدادوا شكرًا.

قوله: {مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ} : هو نصبٌ على الإغراءِ والأمر؛ أي: الْزَمُوا واتَّبِعُوا مِلّةَ أبيكم إبراهيم، وهذا قولُ الأخفش والمبرّد

(3)

والزَّجّاج

(4)

.

وقال الفَرّاء

(5)

: هو نصبٌ بنَزْع حرفِ الصِّفة؛ أي: كمِلّةِ أبيكم، ومعناه حُرمةُ إبراهيمَ على المسلمين كحُرمة الوالد، كما قال تعالى:{وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ}

(6)

، وقال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:"أنا لكم مِثْلُ الوالد"

(7)

، والخطابُ إن كان للعرب خاصةً فإبراهيمُ عليه السلام أبو العرب قاطبةً، وإن كان الخطابُ عامًّا فهو أبو المسلمين كافةً؛ لأنّ حُرمتَه وحقَّه عليهم كحقِّ الوالد، وأُمِرنا باتّباع مِلّته؛ لأنها داخلةٌ في مِلّةِ محمد صلى الله عليه وسلم.

وقوله: {هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ} يعني: أنّ اللَّهَ سمّاكم بهذا الاسم من قبلِ إنزال القرآن في الكتُب التي أُنزِلت قبلَه، وقيل: معنى قوله: {مِنْ قَبْلُ}

يريد: في أُمِّ الكتاب، وقال الحَسَن

(1)

: معناه: إبراهيمُ سماكم المسلمينَ بقوله: {رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ}

(2)

، فإبراهيمُ سأل اللَّهَ هذا الاسم. {وَفي هَذَا} يعني: القرآن {لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ} بالتبليغ {وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ} أنّ الرُّسُلَ بَلَّغَتْهُم، نظيرُها قولُه تعالى:{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا. . . .} الآيةَ

(3)

.

قوله: {فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ} ؛ أي: سَلُوا رَبَّكُم أن يعصِمَكم من كلِّ ما يَسْخَطُ ويَكْرَهُ، وقيل: تمسَّكوا بدِين اللَّه، وقيل: اتقوا اللَّه، {هُوَ مَوْلَاكُمْ} ناصرُكم والذي يتولَّى أمورَكم، {فَنِعْمَ الْمَوْلَى}؛ أي: نعم المولى لكم {وَنِعْمَ النَّصِيرُ (78)} هو لكم يَنصُرُكم على أعدائكم، وباللَّه التوفيق.

* * *