‌ نظرات في استشهاد الجبلي بالشعر: - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ١

وهذا البيت الثانِي للمتنبي.

- والثانِي: في قوله تعالى: {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ}

(1)

، فقد قال الجِبْلي

(2)

: "وقيل: معنى {لَكُمْ دِينُكُمْ} تَهْدِيدٌ، كقوله تعالى:{اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ}

(3)

؛ أي: جَزاؤُكُم في الآخرة، فَأَخْرَجَ الكلامَ مُخْرَجَ اللِّينِ في الحُسْنِ للأعمالِ رَجاءَ أن يُنْصِفُوا عند اللُّطْفِ، كما قال الشاعر:

فمَن وَجَدَ الإحسانَ قَيْدًا تَقَيَّدا".

وهذا الشَّطر الذي استأنَس به الجِبْلي إنّما هو عَجُزُ بَيْتٍ لأبِي الطَّيِّبِ المُتَنَبِّي، وصدره:

وقَيَّدْتُ نَفْسِي في ذَراكَ مَحَبّةً".

-‌

‌ نظراتٌ في استشهاد الجِبْليِّ بالشعر:

يُلاحَظ على الجِبْليِّ عدةُ أمورٍ في استشهاده بالشعر، ومن هذه الأمور:

1 -

تَكرار بعض الشواهد: بعضُ الشواهد كرَّره الجِبْلي في موضعَيْنِ، وبعضها كرَّره في ثلاثة مواضعَ، وبعضُها كرَّره في أربعة مواضع.

- فمن الشواهد التي تكرَّرت مرتَيْنِ، واستشهَد به على الوَجْه نفسِه، قولُ الراجز:

جاؤُوا بِصَيْدٍ عَجَبٍ منَ العَجَبْ

أُزَيْرِقِ العَيْنَيْنِ طُوّالِ الذَّنَبْ

استشهَد به الجِبْلي على قراءة أبِي عبد الرحمن السُّلَمي وعيسى بن عُمر: {عُجّابٌ}

(1)

بالتشديد، ثم استشهَد بالبيت الثانِي على الوجه نفسِه في قوله تعالى:{وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا}

(2)

.

- قولُ الشاعر:

إذا قَصُرَتْ أَسيافُنا كان طُولُها

…

خُطانا إلى أَعْدائِنا فنُضارِبِ

استشهَد به الجِبْلي مرتَيْنِ على وجهٍ واحد، وهو أن الجَزْم بـ "إذا" إنّما يجوز في الشِّعر للضرورة

(3)

.

- قولُ الراجز:

نَحنُ بَنُو جَعْدةَ أربابُ الفَلَجْ

نَضْرِبُ بِالسَّيْفِ ونرجُو بِالفَرَجْ

استشهَد به الجِبْليُّ مرتَيْنِ على وجهٍ واحد، وهو زيادةُ الباء

(4)

.

- قولُ ذي الرُّمّة:

بَدَتْ مِثْلَ قَرْنِ الشَّمْسِ في رَوْنَقِ الضُّحى

…

وصُورتِها، أو أنتِ في العَيْنِ أَمْلَحُ

استشهَد به الجِبْلي مرتَيْنِ على مجيء "أو" بمعنى: "بل"

(5)

.

- قولُ ذي الرُّمّة:

حَتَّى إذا ما أَضاءَ الصُّبْحُ في غَلَسٍ

…

وغُودِرَ البَقْلُ مَلْوِيٌّ ومحصُودُ

استشهَد به الجِبْلي مرتَيْن، الأولى: في قوله تعالى: {هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ}

(1)

، والثانية: في قوله تعالى: {إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ}

(2)

، فقد قال

(3)

: "وزعم الفَرّاء

(4)

أنه يجوز: {مُحَلِّقُونَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرُونَ} يعني: بعضُكُم كذا وبعضُكُم كذا".

وأَنْشَدَ البيتَ السابقَ على أنّ التقدير: منه مَلْويٌّ ومنه محصودٌ.

- قولُ كُثَيِّرِ عَزّةَ:

لِمَيّةَ مُوحِشًا طَلَلُ

…

يَلُوحُ كأَنَّهُ خِلَلُ

استشهَد به الجِبْلي مرتَيْنِ على وجهٍ واحد، وهو أنّ نعتَ النُّكرة إذا تقدَّم عليها أُغْرِبَ حالًا

(5)

.

- ومما استشهَد به مرتَيْنِ، ولكنْ على وجهَيْنِ مختلفَيْن قولُ النابغة:

يا دارَ مَيّةَ بِالعَلياءِ فالسَّنَدِ

…

أَقْوَتْ وطالَ عَليها سالِفُ الأَبَدِ

فقد استشهَد به على الالتفاتِ من الخطاب إلى الغَيْبة في قوله تعالى: {وَكَرَّهَ

إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ}

(1)

، والثانية في قوله تعالى:{وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ}

(2)

على أن "المُقْوِينَ" بمعنى: المسافرين.

- وقولُ الشاعر:

أستَغْفِرُ اللَّهَ ذَنْبًا لستُ مُحْصِيَهُ

…

رَبَّ العِبادِ إليهِ الوَجْهُ والعَمَلُ

فقد استشهَد به مرتَيْنِ، الأولى: على أنّ الوجهَ في قوله تعالى: {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ}

(3)

معناه: العَمَلُ، والثانية: في قوله تعالى: {وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ}

(4)

على أنه ممّا حُذِفَ منه حَرْفُ الجرِّ، وتعَدَّى إليه الفعلُ بنفسه.

- قولُ حَسّانَ بن ثابت:

هَجَوْتُكَ فاخْتَضَعْتَ لها بِذُلٍّ

…

بِقافِيةٍ تَأَجَّجُ كالشُّواظِ

رواه الجِبْلي بهذه الرواية شاهدًا على أنّ الشُّواظَ هو اللَّهَبُ الذي لا دُخانَ فيه

(5)

، ثم استشهَد به مرةً أخرى بروايةٍ مختلفة قليلًا على معنى الهَمْزِ

(6)

، وهذه الرواية هي:

هَمَزْتُكَ فاخْتَضَعْتَ بِذُلِّ نَفْسٍ

…

بقافِيةٍ تَأَجَّجُ كالشُّواظِ

- وأمّا ما تكرَّر ثلاثَ مرات: فهو قول علقمةَ بن عَبَدةَ:

فإنْ تَسألوني بالنِّساءِ فإنَّني

…

بَصِيرٌ بِأَدواءِ النِّساءِ طَبيبُ

استشهَد به الجِبْليُّ ثلاثَ مراتٍ على شاهدٍ واحد، وهو مَجِيءُ "الباء" بمعنى "عن"

(1)

.

- وأمّا ما تكرَّر أربعَ مرات: فهو قولُ الشاعر:

أَمَرْتُكَ الخَيْرَ فافْعَلْ ما أُمِرْتَ بِهِ

…

فقَد تَرَكتُكَ ذا مالٍ وذا نَشَبِ

فقد استشهَد به الجِبْليُّ أربعَ مراتٍ على حذف الباءِ من "الخير"، وتَعَدِّي الفعلِ إليه بنفسه

(2)

.

2 -

اهتمامه بإيراد الرِّوايات المختلفة للشواهد الشِّعرية: كان الجِبْلي يهتمُّ أحيانًا بذكر الرِّوايات المختلفة للشاهد الشِّعري الذي يُنشده، ومن أمثلة ذلك ما يلي:

أ - قال الجِبْلي

(3)

: "والجزم بـ "إِذا" -وإن جاء في الشعر ضرورةً- لا يُحْمَلُ عليه القرآنُ، ورواية الجزم في الشِّعر كما قال:

إذا قَصُرَتْ أسيافُنا كان طُولُها

…

خُطانا إلى أعدائِنا فنُضارِبِ

وخَطَّأَهُ المغرِبيُّ؛ لأنّ القصيدةَ مرفوعةُ القوافي، وفيها:

وقدْ عِشْتُ دَهْرًا والغُواةُ صَحابَتِي

…

أُولَئِكَ خُلْصانِي الَّذِينَ أُصاحِبُ

وفيها:

فلِلْمالِ عِنْدِي اليَوْمَ راعٍ وكاسِبُ"

ب - في قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ}

(1)

، قال الجِبْلي

(2)

: "فإنْ قيل: "بَيْنَ" لا يقعُ إلّا لاثنَيْن فصاعدًا، فكيف جاء "بَيْنَهُ"؟ فالجوابُ: أنّ "بَيْنَهُ" هاهنا لجماعة السَّحاب، كما تقول: الشجر حَسَنٌ وقد جلستُ بينَه. وفيه جوابٌ آخَر، وهو: أن يكونَ السّحابُ واحدًا، فجاز أن يقال: "بَيْنَهُ"؛ لأنه مشتملٌ على قِطَعٍ كثيرة، كما قال الشاعر:

بَيْنَ الدَّخُولِ فحَوْمَلِ

فأوقع "بَيْنًا" على الدَّخُولِ -وهو واحدٌ- لاشتماله على مواضعَ، هذا قولُ النَّحْويِّين إلّا الأصمعيَّ، فإنه زَعَم أن هذا لا يجوز، وكان يرويه:

. . . . . . . بَيْنَ الدَّخُولِ وحَوْمَلِ

جـ - وفي قوله تعالى: {كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ}

(3)

، قال الجِبْلي

(4)

: "قرأ أهل المدينة والشّام وأيوبُ بفتح الفاء؛ أي: مُنَفَّرةٌ مذعُورةٌ، وقرأ الآخَرون بالكسر؛ أي: نافِرةٌ، يقال: نَفَرَتْ واسْتَنْفَرَتْ بِمَعْنًى واحِدٍ، وأنشد الفَرّاءُ:

أَمْسِكْ حِمارَكَ إنَّهُ مُسْتَنْفَرٌ

…

فِي إِثْرِ أَحْمِرةٍ عَمَدْنَ لِقُرَّبِ

والقَرَبُ: طَلَبُ الماءِ، والقارِبُ: هو الطّالِبُ، ويروى:

فِي إِثْرِ أَحْمِرةٍ عَمَدْنَ لِغُرَّبِ

و"غُرَّبٌ": اسم جَبَلٍ، ذكره صاحب ديوان الأدب"

(1)

.

3 -

معانِي الأبيات: اهتم الجِبْلي في بعض المواضع بتوضيح معانِي ألفاظ الشاهد الذي ينشده، ومن أمثلة ذلك ما يلي:

أ - أنشد الجِبْليُّ قولَ الشاعر

(2)

:

وكُنّا إذا الجَبّارُ صَعَّرَ خَدَّهُ

…

ضَرَبْناهُ تَحْتَ الأُنْثَيَيْنِ على الكَرْدِ

ثم قال

(3)

: "أي: العُنق، والأُنثَيان: الأُذُنان".

ب - أنشد الجِبْلي قول خِداش بن زُهير

(4)

:

ونَرْكَبُ خَيْلًا لا هَوادةَ بَيْنَها

…

وتَشْقَى الرِّماحُ بِالضَّياطِرةِ الحُمْرِ

ثم قال

(5)

: "الضَّياطِرة: جمع ضَيْطَرٍ، وهو الرجلُ الضَّخم اللئيم، ومثلُه: الضَّوْطَر، ويقال: ضَيْطار أيضًا بالألف، على فَيْعالٍ، ذكره صاحب الضِّياء"

(6)

.

جـ - أنشد الجِبْلي قول ابن مُقبِل:

باتَتْ حَواطِبُ لَيْلَى يَلْتَمِسْنَ لها

…

جَزْلَ الْجِذا غَيرَ خَوّارٍ ولا دَعِرِ

ثم قال

(7)

: "الخَوّار: الذي يَتَقَصَّفُ، والدَّعِرُ: الذي فيه ثُقب".