والمعنى: زوِّجوا أيُّها المؤمنونَ مَن لا زوجَ له من أحرار - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ١

والمعنى: زوِّجوا أيُّها المؤمنونَ مَن لا زوجَ له من أحرار رجالكم ونسائكم، وهو أَمْرُ نَدْبٍ واسْتِحْبابٍ، وهو الصحيح المشهور والذي عليه الجمهور، وفَسَّرَ بعض الفقهاءِ الآيةَ على الحَتْمِ والإيجابِ، فأَوْجَبَ النكاحَ على من استطاعه.

‌

‌فصلٌ

قال الشافعيُّ رحمه الله

(1)

: "واجِبٌ للمرأة والرجل أن يتزوَّجا إذا تاقتْ أنفسُهُما إلى النكاح؛ لأنّ اللَّهَ -جل ثناه وتقدَّست أسماؤه- أَمَرَ به ورَضِيَهُ ونَدَبَ إليه، فبلَغَنا أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "تَناكَحُوا تَكْثُرُوا، فإنّي أُباهِي بكم الأُمَمَ، حتى بالسِّقْطِ"

(2)

.

وقال عليه السلام: "مَنْ أَحَبَّ فِطْرَتِي فلْيَسْتَنَّ بسُنَّتي، وهي النكاح"

(3)

.

ولأنه يَنتفعُ بدعاء وَلَدِهِ مِن بَعْدِهِ، ومَن لم تَتُقْ نَفْسُهُ إِلَى ذَلِكَ فأَحَبُّ إليَّ أَن يتخلَّى لعبادة اللَّه تعالى، وقد ذكر اللَّه سبحانه وتعالى القواعد من النساء وذَكَرَ عَبْدًا أكرمه، فقال -عزَّ من قائل-: {وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ

الصَّالِحِينَ}

(1)

، والحَصُورُ: الذي لا يأتي النساءَ، ولا يَحْتاجُ إلى النكاح، فدَلَّ على أن المندوب إليه من يَحْتاجُ إليه" اهـ.

وعن عبد اللَّه بن مسعود رضي الله عنه أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أتَى على أُمَّتي مائةٌ وثمانون سنةً فقد حَلَّتْ لهُمُ العُزْبةُ

(2)

والعُزْلةُ والتَّرَهُّبُ عَلَى رُءُوسِ الجِبالِ"

(3)

.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: "يا معشرَ الشباب، منِ استطاع منكم الباءةَ فلْيتزوَّجْ، فإنه أغَضُّ للبصر وأحصَنُ للفَرْج، ومَن لم يستطع فعليه بالصَّوم، فإنه له وِجاءٌ"

(4)

.

ويُسْتَحَبُّ له أن يتزوَّج الأبكارَ، ولا يتزوجَ عجوزًا ولا عاقرًا، لما رُوِيَ عن ابن عُمر رضي الله عنه أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"عليكم بالأبكار، فإنّهن أعذَبُ أفواهًا وأَنْتَقُ أرحامًا وأَسمَنُ أَقْبالًا وأرضى باليسير من العمل"

(5)

.

ومعنى قوله عليه السلام: "أنتَقُ أرحامًا" يعني: كثيرةَ الولد، يقال: امرأةٌ ناتِقٌ، أي: كثيرةُ الأولاد، قال الشاعر:

41 -

أَبَى لهُمُ أن يَعْرِفُوا الضَّيْمَ أَنَّهُمْ

…

بَنُو ناتِقٍ كانتْ كَثِيرًا عِيالُها

(1)

وإذا أراد أن يتزوَّج امرأة فلْيسأل عن شَعَرِها كما يسألُ عن وجهها، فإنّ الشَّعَرَ أَحَدُ الجَمالَيْنِ، رُوِيَ ذلك عن النبي عليه السلام

(2)

.

وعن عائشةَ رضي الله عنها قالت: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أعظمُ نساءِ أُمَّتِي بركةً أَصْبَحُهُنَّ وَجْهًا وأَقَلُّهُنَّ مَهْرًا"

(3)

.

وعن أبِي الدَّرداء، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "عليكم بالسَّرارِي، فإنّهنَّ مبارَكاتُ الأرحام"

(4)

.

وعن أنسٍ، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "عليكم بالوجوه الحِسانِ والحَدَقِ

السُّودِ، فإنّ اللَّهَ عز وجل يَستحيي أن يعذِّبَ وجهًا مليحًا بالنار"

(1)

.

قوله تعالى: {وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ} يعني: إماءكم {عَلَى الْبِغَاءِ} ؛ أي: الزِّنا {إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا (32)} يعني: إِذْ أَرَدْنَ، وليس معناه الشرط

(2)

؛ لأنه لا يجوزُ إكراهُهنَّ على الزنا إن لم يُردْنَ تحصنًا، نظيرُها قوله تعالى:{وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}

(3)

يعني: إِذْ كُنْتُمْ، وقوله تعالى:{وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}

(4)

؛ أي: إِذْ كُنْتُمْ، وقوله تعالى:{لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ}

(5)

؛ أي: إِذْ شاءَ اللَّهُ.

وقال الواحدي

(6)

: إنما شَرَطَ إرادةَ التحصُّن لأنّ الإكراه لا يُتَصَوَّرُ إلا عندَ إرادة التحصُّن، فإن لم تُرِدِ المرأةُ التحصنَ باغَتْ بالطبع.

والتحصُّن: التعفُّف والتزويج.

نزلت هذه الآيةُ في مُعاذةَ ومُسَيْكةَ جارِيَتَي عبدِ اللَّه بن أُبَيِّ، كان يُكرِهُهما على الزنا بضريبةٍ يأخذُها منهما، وكذلك كانوا يفعلون في الجاهلية، يؤاجِرون إماءَهم، فلمّا جاء الإسلام قالت مُعاذةُ لمُسَيْكة: إنّ هذا الأمرَ الذي نحن فيه لا يختلف من وجهَيْن، فإن يكُ خيرًا فقد استكثَرْنا منه، وإن يكُ شرًّا فقد آنَ لنا أن ندعَه، فأنزل اللَّه هذه الآية

(1)

.

قوله عز وجل: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} يعني: هادي أهلِ السماواتِ والأرض، لا هاديَ فيهما غيرُه، فهم -بنُوره- إلى الحقِّ يهتدون، وبُهداه من حَيْرة الضلالة يَنْجُون، وليس يهتدي مَلَكٌ مقرَّب، ولا نبيٌّ مُرْسَلٌ إلا بِهُدًى منه.

وقيل: معناه: مُزَيِّنُ السماواتِ بالشمس والقمر والنجوم، ومُزَيِّنُ الأرض بالأنبياءِ والعلماء والمؤمنين.

ومعنى النُّور في اللغة: الضِّياء، وهو الذي يُبَيِّنُ الأشياءَ، ويُرِي الأبصارَ حقيقةَ ما تراه، قال بعضُ العلماء: النُّور على أربعة أوجه: نُورٌ مُتَلأْلِئٌ، ونورٌ مُتَوَلِّدٌ، ونورٌ من جهة صفاءِ اللون، ونورٌ من جهة المدح، فالنُّور المتلألئُ مثلُ قُرص الشمس والقمر والكواكب وشعلة السِّراج، والنور المتولِّد هو الذي يتولد من شُعاع الشمس والقمر والسراج فيقعُ على الأرض فتستنير به، والذي هو من صفاءِ اللون مثلُ نور اللآلئ واليواقيت وسائرِ الجواهر وكلِّ شيءٍ له نورٌ صافٍ، والذي هو من جهة المدح قولُ الناس: فلانٌ نُورُ البلد وشمسُ العصر، قال النابغة:

42 -

فَإِنَّكَ شَمْسٌ والمُلُوكُ كَواكِبُ

…

إِذا ما بَدَتْ لم يَبْقَ مِنْهُنَّ كَوْكَبُ

(1)

وقال آخَر:

43 -

إِذاسارَ عَبْدُ اللَّهِ مِنْ مَرْوَ لَيْلةً

…

فقدْ سارَ مِنْها نُورُها وجَمالُها

(2)

ويجوز أن يقال: اللَّهُ تعالى نُورٌ من جهة المدح؛ لأنه أَوْجَدَ الأشياءَ، ونُورُ جميعِ الأشياءِ منه دونَ سائر الأوجه؛ لأنّ النُّورَ المحسوسَ -الذي هو ضدُّ الظُّلمة- لا يخلو من شُعاع وارتفاع وسطوع ولُمُوعٍ، وهذه كلها مَنْفيّةٌ عن اللَّه تعالى؛ لأنها من أمارات الحَدَثِ

(3)

.

وقوله: {مَثَلُ نُورِهِ} قيل: الهاء عائدة إلى المؤمن؛ أي: مثل نوره في قلب المؤمن، حيث جعل الإيمانَ والقرآنَ في صدره، وقيل: أراد بالنور القرآن، وقيل: أراد به محمدًا صلى الله عليه وسلم، أضاف هذه الأنوارَ إلى نفسه تفضيلًا، وقيل: أراد بالنُّور الطاعةَ، سَمَّى طاعتَهُ نُورًا، ولا يجوز أن تكونَ الهاءُ عائدةً إلى اللَّه عز وجل لأنه لا حدَّ لنُوره

(4)

.

ثم ضَرَب لهم مثلًا، فقال:{كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ} ، قال أهل المعانِي: هذا من المقلوب، أي: كمصباح في مشكاة، وهي: الكُوّةُ التي لا مَنْفَذَ لها، فهو أَجْمَعُ للضوء

(1)

، وأصلُها الوعاءُ يُجْعَلُ فيه الشيءُ، والمِشكاةُ: وعاءٌ من أَدَمٍ يُبَرَّدُ فيها الماءُ، وهي على وزن "مِفْعَلة" كالمِقْراةِ والمِصْفاةِ

(2)

، قال الشاعر:

44 -

كأَنَّ عَيْنَيْهِ مِشْكاتانِ مِنْ حَجَرٍ

…

فاضا افْتِياضًا بِأَطْرافِ المَناقِيرِ

(3)

وقرأ الدُّورِيُّ

(4)

عن الكسائي

(5)

: {كَمِشْكَاةٍ} بالإمالة، والمِصباح: السِّراج، وأصلُه الضُّوء ومنه: الصُّبح، ورجلٌ صَبِيحُ الوجهِ ومُصْبِحٌ: إذا كان وضيئًا.

وفَرَّقوا بينَ المِصباح والسِّراج، فقال الخليل

(6)

: المصباح: السِّراجُ بالمِسْرَجةِ، وقيل: هو موضعُ الفتيلة، والسِّراج: نفسُ السراج.

وقيل: السراج أعظمُ من المصباح؛ لأن اللَّه تعالى سَمَّى الشمسَ سِراجًا فقال: {سِرَاجًا وَهَّاجًا}

(1)

، وقال:{وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا}

(2)

، وقال:{وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا}

(3)

، وقال فى غيرها من الكواكب:{وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ}

(4)

.

قوله: {الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ} يعني: القِنديلَ، وهو رَفْعٌ بالابتداء، قال الزَّجّاجُ

(5)

: النور في الزُّجاجِ وضوءِ النارِ أَبْيَنُ منه في كلِّ شيء، وضوؤه يزيد في الزُّجاجِ.

ثم وَصَف الزُّجاجةَ فقال: {الزُّجَاجَةُ} : رفعٌ بالابتداء {كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ} وهو المضيء، منسوبٌ إلى أنه كالدُّرِّ في صفائه وضيائه وحُسنه، وإن كان الكوكبُ أكثرَ ضوءًا من الدُّرِّ، ولكنه يَفْضُلُ الكواكبَ بضيائه، كما يَفضُلُ الدُّرُّ سائرَ الحَبِّ

(6)

. فشَبَّهَ الزَّجاجةَ بأحد النجوم الخمسة، وهي: الزُّهرة وعُطارِدٌ والمشتري وبَهْرامُ وزُحَلُ، كلُّها أنجُمٌ دُرِّيّةٌ؛ أي: مضيئة.

فإن أراد به لونَ الدُّرِّ فهو على قراءة مَن قرأ: {دُرِّيٌّ} بضمِّ الدال من غير

همز، ومن قرأ:{دِرِّيٌّ} بكسر الدال، فهو مِنْ: دَرَأ الكوكبُ: إذا خرج من أُفقٍ إلى أُفق

(1)

، ولا يجوز أن تُضمَّ الدالُ وتهمز؛ لأنه ليس في الكلام "فُعِّيلٌ"

(2)

.

ومثال {دُرِّيٌّ} : "فُعْلِيٌّ" منسوب إلى الدُّرِّ. ويجوز: {دُرِّيٌّ} بغير همز، يكون مخففًا من المهموز، وهو بمعنى {دُرِّيٌّ} ، وكُسِرَ أوله حملًا على وسطه وآخره؛ لأنه ثقل عليه ضمةٌ بعدها كسرة وياء، كما قالوا: كِرْسِيٌّ للكُرْسِيِّ

(3)

، ودِرِّيءٌ مهموز:"فِعِّيلٌ" من النجوم الدراري التي تَدْرَأُ أي: تَنْحَطُّ وتسير سيرًا متدافعًا، يقال: دَرَأَ الكوكبُ: إذا تدافع مُنْقَضًّا فتضاعف ضوؤُه، ويقال: تَدارَأَ الرجلان: إذا تدافعا

(4)

.

قرأ أبو عَمْرٍو والكسائيُّ

(5)

: "دِرِّيءٌ" بكسر الدال والمدِّ والهمز، وقَرأَ حمزةُ وأبو بكرٍ مثلَهما إلّا أنّهما ضَمّا الدالَ.

وأنكر الفَرّاء

(1)

والزَّجّاجُ

(2)

وأبو العَبّاس المبرّدُ

(3)

هذه القراءةَ؛ لأنه ليس في كلام العرب شيء على هذا الوزن، وقرأ الباقون:{دُرِّيٌّ} بضمِّ الدال وتشديد الياء من غير همزٍ ولا مدٍّ، وقد تقدَّم وجهُ ذلك.

ثم قال: {تُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ} قرأ نافعٌ وشيبةُ

(4)

وأيوبُ وحفصٌ وابنُ عامر: {يُوقَدُ} بالياء مع الضم، وقَرأَ أبو عَمْرو وابنُ كثير والحسنُ وأبو عبد الرحمن السُّلَمِيُّ ومجاهدٌ وأبو جعفر:{تَوَقَّدَ} بالتاء وفتح حروف الكلمة كلِّها، وهما متقاربتان؛ لأنهما جميعًا للمصباح، فـ {يُوقَدُ} فعلُ مستقبَلٍ من: أَوْقَدَ يُوقِدُ، و {تَوَقَّدَ}: فعلُ ماضٍ من: تَوَقَّدَ يتوقَّدُ.

وقرأ نَصْرُ بنُ عاصِمٍ أيضًا: {تَوَقَّدُ} ، والأصل على قراءته: تتوقَّدُ، حذَفَ إحدى التاءَيْن؛ لأنّ الأخرى تدلُّ عليها، وقَرأَ الكوفيون

(5)

: {تُوقَدُ} بالتاء وضمِّها، فهاتان القراءتان على تأنيث الزُّجاجة.