وَقَد يَهلِكُ الإِنسانُ مِن وَجْهِ أَمْنِهِ … ويَنْجُو بِحَمْدِ اللَّهِ مِن - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ١

(1)

الأبيات من بحر الطويل، وهي لأبي العتاهية، ولم أقف عليها في ديوان محمود الوراق،

ورواية الثالث في ديوان أبِي العتاهية: "مِنْ بابِ أَمْنِهِ. . . وَيَنْجُو لَعَمْرُ اللَّه".

التخريج: ديوان أبي العتاهية ص 177، روضة العقلاء ونزهة الفضلاء ص 153، الكشف والبيان 7/ 258، عين المعاني 99/ أ، تفسير القرطبي 13/ 306، والثالث في الكامل للمبرد 1/ 323، المختار من شعر بشار ص 314.

(2)

البيتان من البسيط، وقوله:"والشُّومُ" مخفف، من: الشُّؤْم.

التخريج: الكشف والبيان 7/ 258، تفسير القرطبي 13/ 306، والثاني في مناقب آل أبي طالب 1/ 221.

(3)

رواه ابن حبان في كتاب المجروحين 2/ 41، وينظر: الكشف والبيان 7/ 258، مجمع الزوائد 10/ 16 كتاب المناقب: باب في فضائل الصحابة، كنز العمال 11/ 635، 13/ 236 - 237.

(1)

ينظر قول وهب في الكشف والبيان 7/ 258، تفسير القرطبي 13/ 305.

(2)

لا وجه لانتصاب {سَرْمَدًا} هنا على الظرف، وإنما هو مفعول ثانٍ لـ {جَعَلَ} إذا كان بمعنى صَيَّرَ، ويجوز أن يكون حالًا إذا كان {جَعَلَ} بمعنى الخلق والإنشاء، ينظر: التبيان للعكبري ص 1025، الفريد للمنتجب الهمدانِي 3/ 724، الدر المصون 5/ 352.

(3)

هذا وهم منه، فليس في الآية "ما" ولو على جهة التأويل؛ لأن "مَن": اسم استفهام في محل رفع مبتدأ، و {إِلَهٌ} خبره، و {غَيْرُ} صفة {إِلَهٌ} ، وجملة {يَأْتِيكُمْ} صفة أخرى له.

(4)

لَحًّا؛ أي: لَاصِقَ النَّسَبِ، يقال: لَحَّتِ القرابةُ بين فلان وبين فلان: إذا صارت لَحًّا. اللسان: لحح.

(5)

ينظر: جامع البيان 20/ 128، الكشف والبيان 7/ 259، الكشاف 3/ 190، المحرر الوجيز 4/ 298، تفسير القرطبي 13/ 310.

(1)

ذكره الطبري في تاريخه 1/ 443.

(2)

ينظر: المحرر الوجيز 4/ 298، تفسير القرطبي 13/ 315.

(3)

ينظر قوله في جامع البيان 20/ 128، 129، الكشف والبيان 7/ 260، تفسير القرطبي 13/ 310.

(4)

هو: خيثمة بن عبد الرحمن بن يزيد الجُعْفِيُّ، أبو بكر الكوفي، من صغار التابعين، لأبيه ولجده صحبة، كان من العلماء العباد، سخيًّا جوادًا، توفِّي بعد سنة (80 هـ). [حلية الأولياء 4/ 113 - 126، سير أعلام النبلاء 4/ 320].

(5)

الوِقْرُ: الحِمْلُ الثقيل، وأكثر ما يستعمل في البغل والحمار. اللسان: وقر.

(6)

ينظر قول خيثمة في جامع البيان 20/ 130، الكشف والبيان 7/ 260، الوسيط 3/ 407.

(1)

قاله الفرَّاء وابن قتيبة والطبري والنَّحاس، ومعناه أن الباء في {بِالْعُصْبَةِ} للتعدية كالهمزة، والمعنى: لَتُنِيءُ المَفاتِحُ العُصْبةَ الأقوياءَ، ولا قلب في الكلام، ينظر: معاني القرآن للفرَّاء 2/ 310، غريب القرآن لابن قتيبة ص 334، جامع البيان 20/ 133، 134، معاني القرآن وإعرابه 4/ 155، إعراب القرآن 3/ 242، ومعاني القرآن للنَّحاس 5/ 199، وينظر أيضًا: الإيضاح العضدي ص 195، الفريد للهمداني 3/ 725، البحر المحيط 7/ 127، الدُّر المصون 5/ 352.

(2)

يعني أن في الكلام قلبًا، قاله الأخفش في معاني القرآن ص 434، وأبو عبيدة في مجاز القرآن 2/ 110، والمبرِّد في كتابه "ما اتفق لفظه واختلف معناه" ص 38، وينظر: الجمل المنسوب للخليل ص 50، الأصول لابن السراج 3/ 465.

(3)

البيت من الوافر للعباس بن مِرْداس يمدح النبي صلى الله عليه وسلم، وهو في ملحقات ديوانه، وروايته فيه:

وما آلُوُه إلّا ما يُطِيقُ

ونُسِبَ لِعُرْوةَ بنِ الورد العبسي، وهو في ملحقات ديوانه أيضًا.

اللغة: آلُوكَ: أُعْطِيكَ، وهو مقلوب المعنى، والمراد: فديت بنفسي ومالي نفسَه ومالَه.

التخريج: ملحق ديوان العباس بن مرداس ص 119، شعر عروة بن الورد ص 127، مجاز القرآن 2/ 79، 110، جامع البيان 20/ 132، أمالي المرتضى 1/ 217، الأضداد لابن الأنباري ص 100، الكشف والبيان 7/ 261، المحرر الوجيز 4/ 299، زاد المسير 6/ 240، اللسان: تيز، مغني اللبيب ص 913، شرح شواهد المغني ص 972.

(1)

البيت من الطويل، لِخِداشِ بنِ زهير العامري، من مجمهرته، ورواية ديوانه:"وَنَعْصِي الرِّماح".

اللغة: الهَوادةُ: المصالحة والموادعة، والضياطرة أيضا جمع الضَّوْطَرُ والضَّوْطَرَى، وهو الذي لا غَناءَ عنده، وهو مقلوب المعنى، والمراد: وتشقى الضياطرةُ بالرماح أي: يُقْتَلون بها، وذكر ابن قتيبة أنه من المقلوب على الغلط.

التخريج: شعر خداش بن زهير ص 79، مجاز القرآن 2/ 110، معاني القرآن للأخفش ص 135، تأويل مشكل القرآن ص 198، الأضداد لابن الأنباري ص 101، الزاهر لابن الأنباري 1/ 399، الموازنة للآمدي ص 195، سر صناعة الإعراب ص 323، الصاحبي ص 330، المخصص 2/ 77، أمالي المرتضى 1/ 466، الكشف والبيان 7/ 261، المحرر الوجيز 4/ 299، اللسان: ضطر.

(2)

الكشف والبيان 7/ 260، 261.

(3)

يعني: كتاب ضياء الحلوم، ينظر: شمس العلوم 6/ 3967.

(4)

يعني: النَّحّاسَ، قاله في إعراب القرآن 3/ 242، وهو يعني أن الأخفش الأصغر ينكر على الكوفيين أنهم لا يجيزون وقوع "إِنَّ" أو إحدى أخواتها صلة للموصول، وهو على حق، فقد وقعت "إِنَّ" صلةً لـ "ما" هنا، كما أن سيبويه والمبرد وغيرهما من البصريين أجازوه، ينظر: الكتاب 3/ 146، المقتضب 3/ 194، الأصول لابن السراج 1/ 263، 2/ 322، الإيضاح العضدي ص 163، شرح الكافية للرضي 4/ 356، ارتشاف الضرب ص 1255.

(5)

هو: عَلِيُّ بن سليمان بن الفضل، أبو المحاسن البغدادي، المعروف بالأخفش الأصغر، =

= نحوي لغوي إخباري، سمع من المبرد وثعلب، أقام بمصر من سنة (287 هـ) إلى (300 هـ)، ثم رحل إلى حلب، ثم عاد إلى بغداد، وتوفي بها سنة (315 هـ)، من كتبه: شرح كتاب سيبويه، الأنواء. [إنباه الرواة 2/ 276، بغية الوعاة 2/ 167، الأعلام 4/ 291].

(1)

هذا القول قاله النَّحاس بنصه في إعراب القرآن 3/ 242، وأما الفرَّاء فإنه عند قوله تعالى:{أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ} قال: "مفاتحه: خزائنه، وواحد المفاتيح مَفْتَحٌ إذا أردت به المصدر، وإذا كان من المفاتيح التي يُفْتَحُ بها، وهو الإِقْلِيدُ، فهو مِفْتَحٌ ومِفْتاحٌ". معاني القرآن 2/ 261، فواضح من كلامه أن المفاتيح عنده جمع لِمِفْتَح ومفتاح على السواء.

(2)

البيت من الطويل، لتأبطَ شرًّا، ورواية ديوانه:"مِنْ صَرْفِهِ المُتَقَلِّبِ"، ونُسِبَ لِهُدْبةَ بنِ الخَشْرَمِ، وللبعيث، ولأَبِي العتاهية، وليس لَهُمْ، ويُرْوَى؛ "وَلَا ضارِعٍ في صَرْفِهِ المُتَقَلِّبِ"، ويُرْوَى:"وَلَا جازِع مِنْ ريْبِهِ المُتَقَلِّبِ".

اللغة: المِفْراح: الكثير الفرح الذي يفرح كلما سَرَّهُ الدهر، صروف الدهرِ: نوائبُه لأنها تَصْرِفُ الشيءَ عن وجهه.

(1)

التخريج: ديوان تأبط شرًّا ص 19، مَجاز القرآن 2/ 11، عيون الأخبار 1/ 276، 281، الشعر والشعراء ص 584، الكامل للمبرد 4/ 86، ديوان المعانِي 1/ 55، 56، العقد الفريد 1/ 99، الكشف والبيان 7/ 261، محاضرات الأدباء 2/ 508، عين المعاني 99/ أ، التذكرة الحمدونية 2/ 221، 4/ 304، تفسير القرطبي 13/ 313.

ذكر الزمخشري أن "أصبح" تأتي بمعنى "كان" و"صار" من غير أن يُقْصَدَ بها إلى وقت مخصوص، انظر: المفصل ص 266، وينظر: شرح المفصل 7/ 104، شرح التسهيل لابن مالك 1/ 346، ارتشاف الضرب ص 1155، المساعد على تسهيل الفوائد 1/ 256، 257، شفاء العليل 1/ 311.

(2)

قاله قتادة ومجاهد والكسائي، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص 336، تأويل مشكل القرآن ص 526، جامع البيان 20/ 146، الكشف والبيان 7/ 266.

(3)

قاله قتادة والأخفش وأبو عبيدة، ينظر: معاني القرآن للأخفش ص 434، مجاز القرآن 2/ 112، جامع البيان 20/ 146.

(4)

معاني القرآن 2/ 312، باختلاف في ألفاظه، وقد أنشد الفرَّاء البيت الثاني فقط.

(5)

في الأصل: "سألاتانِي" خطأ، وقوله:"سالتانِي" جاء بتخفيف الهمزة لأجل الوزن.

(6)

البيتان من الخفيف، لزيد بن عمرو بن نفيل، ونُسِبا لابنه سعيد بن زيد، ونُسِبا لنبيه بن الحجاج السهمي وللأعشى، ويُرْوَى الأول:"أَنْ رأتا مالِي قليلًا".

اللغة: النَّشَبُ: المال الأصيل من الناطق والصامت. =

= التخريج: الكتاب 2/ 155، 3/ 555، معاني القرآن للفرَّاء 2/ 312، مجاز القرآن 2/ 112، معاني القرآن للأخفش ص 341، 435، مجالس ثعلب ص 322، شرح أبيات سيبويه 2/ 11، إعراب القراءات السبع 2/ 180، المسائل العضديات ص 62، المحتسب 2/ 155، الخصائص 3/ 41، 169، الصاحبي ص 283، الكشف والبيان 7/ 266، البيان للأنباري 2/ 237، شرح الجمل لطاهر ابن أحمد 2/ 122، عين المعاني ورقة 99/ أ، تفسير القرطبي 13/ 318، زاد المسير 6/ 246، شرح المفصل لابن يعيش 4/ 76، شرح التسهيل لابن مالك 2/ 46، 4/ 8، شرح الشافية للرضي 3/ 48، شرح الكافية للرضي 3/ 210، اللسان:"وا"، و"يا"، المغني ص 483، همع الهوامع 3/ 85، خزانة الأدب 6/ 404، 407، 410.

(1)

في الأصل: "ويك".

(2)

قاله ابن عباس والحسن، ينظر: الكشف والبيان 7/ 266، عين المعاني 99/ أ، تفسير القرطبي 13/ 318.

(3)

قاله الفرَّاء وابن الأنباري، ينظر: معاني القرآن للفرَّاء 2/ 312، إيضاح الوقف والابتداء ص 396، 397، وهو للكسائي في معاني القرآن للنَّحاس 5/ 204، والقرطبي 13/ 319، والبرهان للزركشي 4/ 443، وللأخفش في المسائل العضديات ص 61، والخصائص 3/ 40، 170.

(4)

نُسِبَ للخليل وسيبويه في مشكل إعراب القرآن 2/ 165، عين المعاني ورقة 99/ أ، الفريد 3/ 726، البحر المحيط 7/ 130، وللسيرافِيِّ في أمالي ابن الشجري 2/ 183.

(5)

ينظر قوله في تفسير القرطبي 13/ 319، مفاتيح الغيب 25/ 20، وحكاه الفراء بدون نسبة في معاني القرآن 2/ 312، وقد خَطَّأَ الزَّجّاجُ هذا الرأيَ، فقال: "وهذا خَطَأٌ من غير جهة، =

= لو كان كما قال لكانت "أَنَّ" مكسورة، كما تقول: ويلَكَ إنه قد كان كذا وكذا، ومن جهة أخرى أن يقال لمن خاطَبَ القَوْمَ بهذا فقالوا: ويلك إنه لا يفلح الكافرون، ومن جهة أخرى أنه حذف اللام من ويل". معاني القرآن وإعرابه 4/ 156، وينظر: إعراب القرآن 3/ 244، ومعاني القرآن للنَّحاس 5/ 204.

والعامل في "أَنَّ" على قول قطرب "اعْلَمْ" مضمرًا، قال الفرَّاء:"ولم نجد العرب تُعْمِلُ الظَّنَّ والعِلْمَ بإضمارٍ مضمير في أَنَّ". معاني القرآن 2/ 312، وينظر أيضًا: إيضاح الوقف والابتداء ص 395، مشكل إعراب القرآن 2/ 165.

(1)

البيت من الكامل، لعنترة بن شداد، من معلقته، ويُرْوَى:"وَأَذْهَبَ سُقْمَها. . . قِيلُ الفوارس".

التخريج: ديوانه ص 202، معاني القرآن للفرَّاء 2/ 312، المسائل الحلبيات ص 44، المحتسب 1/ 16، 2/ 56، الصاحبي ص 284، الكشف والبيان 7/ 266، أمالي ابن الشجري 2/ 184، الاقتضاب 3/ 189، عين المعاني ورقة 99/ أ، تفسير القرطبي 13/ 319، شرح الكافية للرضي 3/ 211، اللسان: ويا، الجنى الدانِي ص 353، البحر المحيط 7/ 130، ارتشاف الضرب ص 2292، مغني اللبيب ص 483، المقاصد النحوية 4/ 318.

(2)

البيت من الوافر، لأبي حَيّةَ النُمَيْرِيّ.

التخريج: ديوانه ص 177، مجاز القرآن 1/ 352، معاني القرآن للأخفش ص 235، المقتضب 4/ 375، الخصائص 1/ 345، المنصف 2/ 337، زاد المسير 6/ 246، شرح شواهد الإيضاح ص 211، شرح المفصل 2/ 105، شرح التسهيل لابن مالك 2/ 60، 63، 3/ 226، اللسان: أبي، خعل، فلا، همع الهوامع 1/ 465، خزانة الأدب 4/ 100، 105، 107.

(1)

تأويل مشكل القرآن ص 27.

(2)

الكتاب 2/ 154 باختلاف كبير في لفظه، وينظر: العين للخليل 8/ 443.

(3)

قاله ابن الأنباري في إيضاح الوقف والابتداء ص 396 - 397، وينظر: غريب القرآن للسجستاني ص 122.

(4)

ينظر قول يعقوب وإنشادُهُ في شفاء الصدور للنقاش، النسخة الثانية ورقة 74.

(5)

البيت من الوافر، ووزنه مضطرب على هذه الرواية، والرواية الصحيحة له:"أَلَا وَيْكَ المَسَرّةُ"، ويُرْوَى:"أَلَا تِلْكَ المَسَرّةُ"، وهو لامرأة من هذيل تبكي ابْنًا لها كان خالد بن الوليد قد قتله.

التخريج: الصاحبي ص 282، العقد الفريد 3/ 260، معجم البلدان:"ود" 5/ 409، البحر المحيط 7/ 131، بلاغات النساء لابن طيفور ص 193، الدر المصون 5/ 354، روح المعاني 20/ 124.

(1)

هذا حديث موضوع، رواه ابن الجوزي عن جابرٍ وأنسٍ في الموضوعات 2/ 109، 111، وينظر: عين المعاني ورقة 124/ ب، الجامع الصغير 2/ 640، كنز العمال 7/ 783، كشف الخفاء 2/ 274.

(2)

معاني القرآن 2/ 314.

(3)

البيت من البسيط، لم أقف على قائله.

التخريج: الكتاب 1/ 37، معاني القرآن للفرَّاء 1/ 233، 2/ 314، أدب الكاتب ص 419، المقتضب 2/ 320، شرح أبيات سيبور لابن السيرافي 1/ 279، الصاحبي ص 291، 339، الاقتضاب 3/ 400، شرح المفصل 7/ 63، 8/ 51، عين المعاني ورقة 99/ ب، تفسير القرطبي 2/ 84، 13/ 322، شرح التسهيل لابن مالك 2/ 379، شرح الكافية للرضي 2/ 26، اللسان: غفر، البحر المحيط 7/ 133، المقاصد النحوية 3/ 226، همع الهوامع 3/ 10، خزانة الأدب 3/ 111، 9/ 124.

(4)

تقدم هذا البيت برقم 5 ص 1/ 185.