‌فصل في معنى المشكاة والمصباح والزجاجة والشجرة - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ١

وتغرُب عليها الشمسُ". و {شَرْقِيَّةٍ} : نعتٌ لـ {زَيْتُونَةٍ} ، و {لَا} ليست تَحُولُ بين النعت والمنعوت، {وَلَا غَرْبِيَّةٍ}: عطفٌ على {شَرْقِيَّةٍ} .

وقوله: {يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ} يعني: يكاد زيتُ الزَّيتونة يضيءُ المكانَ من صفائه {وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ} والمعنى: يكاد قلبُ المؤمن يعمَلُ بالهدى قبل أن يأتيَه العلم، فإذا جاءه العلمُ ازداد هدًى على هدًى، وذلك قولُه تعالى:{نُورٌ عَلَى نُورٍ} وهو رَفْعٌ على خبرِ ابتداءٍ محذوف، تقديره: هو نُورٌ على نور.

‌

‌فصلٌ في معنى المشكاةِ والمِصباح والزَّجاجة والشَّجرة

قيل

(1)

: المِشكاة: إبراهيمُ، والزَّجاجةُ: إسماعيلُ، والمِصباح: محمدٌ صلى اللَّه عليه وعليهم أجمعين، كما يُسَمَّى سِراجًا، والشجرة: آدمُ عليه السلام، بُورِكَ في نَسْله، فكَثُرَ منه الأنبياءُ والأولياء.

وقيل

(2)

: المِشكاة: صدرُ محمدٍ صلى الله عليه وسلم، والزُّجاجةُ: قلبُه، والمِصباح: نُورُ النُّبوّة على نُورِ الحِكمة، والشجرة: مِلّةُ الخليل عليه السلام لا يهوديّةٌ ولا نصرانيّةٌ.

وقيل

(3)

: هو مَثَلُ الإيمان، فالمِشكاة: صدرُ المؤمن، والزُّجاجةُ: قلبُه،

والمصباح: نُورُ الاعتقاد على نورِ الإقرار، والشجرةُ: النبيُّ محمدٌ عليه السلام لا غُلُوَّ في هَدْيِهِ ولا تَقْصِيرَ، فإنّ في أهل الشرقِ شدّةً، وفي أهل الغرب لِينًا.

ورُوِيَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "المؤمنُ نُورٌ، وكلامُه نُور، وعمَلُه نور، ومدخَلُه في نور، فهو نُورٌ على نُور"

(1)

.

{يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ} يعني: لِدِينِهِ الإسلامِ، وإن شئتَ قلت: للقرآن، {وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ}؛ أي: يبيِّن الأشياءَ للناس تقريبًا إلى الأفهام، وتسهيلًا لسبل دار السلام، {وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (35)} بأهل النُّور والظلام.

قوله تعالى: {فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ} يعني: المساجدَ، أَمَرَ اللَّهُ أن تُبْنَى، والمرادُ برَفْعها: بناؤها، كقوله تعالى:{وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ}

(2)

، وقيل: المعنى: أن تُعَظَّمَ عن الكلام بالخَنا، {وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ}؛ أي: يُوَحَّدَ اللَّهُ فيها {يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا} ؛ أي: يُصَلِّي للَّه في تلك البيوت، يعني: الصَّلواتِ المفروضة {بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (36)} يعني: بِالبُكَرِ والعَشايا.

وقرأ ابنُ عامر، وأبو بكرٍ في روايته عن عاصمٍ، والحَسَنُ

(3)

: {يُسَبِّحُ لَهُ} بفتح الباء، على الفعل المَجهول، أي: يُصَلَّى للَّهِ فيها بالغدوِّ والآصال، ثم فَسَّرَ مَنْ يُصَلِّي فيها، فقال:{رِجَالٌ} كأنه قيل: مَنْ يُسَبِّحُ فيها؟ فقال: {رِجَالٌ} .

فعلى هذه القراءة: {رِجَالٌ} : رَفْعٌ على خبرِ ابتداءٍ محذوف، تقديرُه: المُسَبِّحُ: رِجالٌ

(1)

، وعلى القراءة الأخرى رَفعٌ بفعلِهم، {لَا تُلْهِيهِمْ}؛ أي: لا تشغَلُهم {تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} قال الواقدي

(2)

: أراد بالتجارة: الشِّراءَ، نظيرُها قوله تعالى:{وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا}

(3)

يعني بالتجارة: الشِّراء. وقال الفَرّاء

(4)

: التجارةُ لأهل الجَلَبِ، والبيعُ: ما باعَهُ الرجلُ على يَدَيْهِ.

قوله: {وَإِقَامِ الصَّلَاةِ (37)} ؛ أي: إقامةِ الصَّلاة، فحُذِفَ الهاءُ الزائدةُ لأجل الإضافة؛ لأن الخافضَ وما خَفَض عندَهم كالحرف الواحد، فاستغنَوْا بالمضاف إليه عن الهاء؛ إذْ كانت الهاءُ عِوضًا عن الواو؛ ولأنّ أصلَ الكلمة:

أَقْوَمْتُ إِقْوامًا، فاستثقَلوا الفتحةَ

(1)

على الواو فسكَّنوها فاجتمع حرفانِ ساكنان، فأسقَطوا الواوَ، ونقَلوا حركتَها إلى القاف، وأبدلوا من الواو المحذوفة هاءً في آخر الحرف، كما فعلوا في قولِهِمْ: عِدةٌ وزِنةٌ، وأصلهما

(2)

: وِعْدةٌ ووِزْنةٌ، فلما أُضيفت حُذِفَ الهاءُ، وجُعِلَت الإضافةُ عِوَضًا منهما

(3)

، كقول الشاعر:

45 -

إنَّ الخَلِيطَ أَجَدُّوا السَّيْرَ، وانْجَرَدُوا

…

وَأَخْلَفُوكَ عِدَ الأَمْرِ الَّذِي وَعَدُوا

(4)

أراد: عِدةَ الأَمْرِ، فأسقط الهاءَ منها لمّا أضافها.