المطرِ، وهو نَصْب على الحال، وقد تقدم ذكر الخلاف فِي - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ١

المطرِ، وهو نَصْب على الحال، وقد تقدم ذكر الخلاف فِي سورة الأعراف

(1)

.

قوله: {قُل} يا محمد {لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ} يعني: الملائكة {وَالْأَرْضِ} يعني: الناس {الْغَيْبَ} يعني: ما غاب عن العباد {إِلَّا اللَّهُ} وحدَه، نزلت في المشركين، سألوا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة، فنزلت هذه الآية، قال الفراء

(2)

: وإنما رُفِعَ ما بعد "إِلّا" لأن ما قبلها جَحْدٌ، تقول: ما ذهب أحدٌ إلّا أبوك.

قوله: {وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (65)} ؛ أي: متى يكون البعث؟

‌

‌فصل

رُوِيَ أنه كان عند الحجاج بن يوسف مُنَجِّمٌ، فأَخَذَ الحَجّاجُ حَصًى قد عَرَفَ عَدَدَها، فقال للمنجِّم: كم في يدي؟ فحَسَبَ فأصاب المنجمُ، ثم اعتقله الحجاج فأخذ حَصَياتٍ لم يَعُدَّهُنَّ، فقال للمنجم: كم في يدي؟ فحَسَبَ فأخطأ، ثم حَسَبَ فأخطأ، فقال: أيها الأمير: أظنك لا تعرف عددها في يدك، قال: فما الفرق بينهما؟ قال: إن ذلك أحصيتَهُ فخرج من حَدِّ الغيب، وحَسَبْتُ

فأصبتُ، وِإنَّ هذه لم تعرف عَدَدَها، فصار غَيْبًا، ولا يعلم الغيبَ إلّا اللَّهُ

(1)

.

ورُوِيَ عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: من زعم أنه يعلم ما في غَدٍ، فقد أَعْظَمَ الفِزيةَ، واللَّهُ عز وجل يقول:{قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ}

(2)

.

قوله: {بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ} قال ثعلبٌ

(3)

: معناه: تَدارَكَ عِلْمُهُم بالظن أن القيامة تكون أو لا تكون. قال أبو عمرو

(4)

: "بل": استفهام. وقال غيره

(5)

: "بل": إيجاب، والاستفهام في هذا الموضع إنكار؛ أي: لم يكن ذلك، كما قال تعالى:{أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ}

(6)

؛ أي: لم يشهدوا.

قرأ أبو جعفرٍ ومجاهدٌ وحُميد وابن كثير وأبو عَمْرو ويعقوب: {بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ} من الإدراك؛ أي: لم يدركوا علمَ الآخرة، وقرأ الحسن ويحيى بن

وثاب

(1)

والأعمش وشيبة ونافع وعاصم وحمزة والكسائي وخلف: {بَلِ ادَّارَكَ} بكسر اللام وتشديد الدال؛ أي: تدارك وتتابع علمهم في الآخرة هل هي كائنة أم لا؟ وتصديقُ هذه القراءة أنها في حرف أُبَيٍّ: {أَمْ تَدارَكَ عِلْمُهُمْ في الآخِرةِ}

(2)

.

والعرب تضع "بَلْ"موضع "أَمْ" و"أَمْ" موضع "بَلْ" إذا كان في أول الكلام استفهام، كقول الشاعر:

84 -

فواللَّهِ ما أَدْرِي أَسَلْمَى تَغَوَّلَتْ

…

أَمِ القَوْمُ أو كُلٌّ إِلَيَّ حَبِيبُ

(3)

أي: بل كلٌّ

(4)

، ومعنى الكلام: هل تتابع علمهم بذلك في الآخرة؛ أي: لم يتتابع، فضَلَّ وغاب علمهم به فلم يبلغوه ولم يدركوه؛ لأن في الكلام ضربًا من الجَحْد.

وقوله: {بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا} يعني: الآخرة {بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ (66)} ؛ أي: جَهَلةٌ، واحدُهم: عَمٍ، وهو الأعمى القلبِ.

قوله تعالى: {قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ (72)} ؛ أي: دَنا وقَرُبَ لكم، وقيل: تَبِعَكُمْ وجاء بعدكم، وقيل: حَضَرَكُم، ويقال

(1)

: رَدِفْتُ الرَّجُلَ وأَرْدَفْتُهُ: إِذا رَكِبْتَ خَلْفَهُ، والمعنى: رَدِفَكُمْ، فأَدخل اللام فيه كما أُدخل فِي قوله:{لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ}

(2)

و {لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ}

(3)

، وقال الفراء

(4)

: اللام صلة زائدة كما تقول: نَفَذْتُهُ مِائةً، ونَفَذْتُ لَهُ مِائةً.

قوله تعالى: {وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ} ؛ أي: مكتومِ سِرٍّ وخفيِّ أمرٍ {فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (75)} إلّا وهو بَيِّنٌ فِي اللوح المحفوظ، وإنما أدخل الهاء فِي {غَائِبَةٍ} على الإشارة إلى الجمع فِي السماء والأرض

(5)

.

قوله تعالى: {فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ} ؛ أي: فثِقْ يا محمدُ باللَّه، وذلك حين دُعِيَ

إلى ملة آبائه، فأَمَرَهُ أن يثق باللَّه، ولا يَهُولَهُ قولُ أهل مكة، وقوله:{إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ (79)} يعني: على الدِّينِ البَيِّنِ، وهو الإسلام.

ثم ضرب لكفار مكة مَثَلًا، فقال:{إِنَّكَ} يا محمد {لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى} ، شَبَّهَ كفارَ مكة بالأموات، يقول: كما لا يَسمع الميتُ النداءَ، كذلك لا تَسمع الكفارُ النداءَ، ولا تفقه ما تقول.

قوله: {وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (80)} يعني أن الأَصَمَّ إذا وَلَّى مدبرًا، ثم ناديتَهُ: لم يسمع النداء، كذلك الكافر لا يسمع الإيمان إذا دُعِيَ إليه، وقرأ ابن كثير:{يَسْمَعُ} بياء مفتوحة، وبفتح الميم {الصُّمُّ} بالرَّفع، ومثله في الروم

(1)

، ونصب {مُدْبِريِنَ}: على الحال من المضمر فِي {وَلَّوْا} ، ومعنى الآية

(2)

: أنهم -لفَرْطِ إعراضهم عما يُدْعَوْنَ إليه من التوحيد- كالميِّت الذي لا سبيل إلى إسماعه، وكالصمِّ الذين لا يسمعون.

ثم ضرب العَمَى مَثَلًا لهم أيضًا فقال تعالى: {وَمَا أَنْتَ} يا محمد {بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ} ؛ أي: ما أنت بِمُرْشِدٍ من أعماه اللَّه عن الهدى وأعمى قلبَهُ عن الإيمان، وهذه قراءة العامة، وقرأ حمزة:{تَهْدِي الْعُمْيَ} بالتاء ونصب {الْعُمْيَ} هاهنا وفي الروم

(3)

على الفعل، وحجته قوله تعالى: {أَفَأَنْتَ

تَهْدِي الْعُمْيَ}

(1)

، والمعنى: إنك لا تهديهم عن ضلالتهم لشدة عنادهم

(2)

، {إِنْ تُسْمِعُ}؛ أي: ما تُسْمِعُ إسماعَ إفهامٍ {إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا} قال مقاتل: إلّا من صَدَّقَ بالقرآن أنه من اللَّه {فَهُمْ مُسْلِمُونَ (81)} [النمل: 81] مخلصون بتوحيد اللَّه.

قوله تعالى: {وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ} ؛ أي: وَجَبَ العذابُ والسُّخط على الكفار {أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ} . قرأ العامة بالتشديد: من التكليم، وتصديقها قراءة أُبَيٍّ:{تُنَبِّئُهُمْ} ، وقرأ أبو رجاء العُطاردي:{تُكَلِّمُهُمْ} من الكَلْمِ

(3)

وهو الجرح؛ أي: تَسِمُهُمْ وتَجْرَحُهُمْ، {أَنَّ النَّاسَ} يعني: أهل مكة {كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ (82)} ؛ أي: لم يؤمنوا بالقرآن والبعث والثواب والعقاب، قرأ ابن أَبي إسحاق وأهل الكوفة ويعقوب:{أَنَّ} بفتح الألف؛ أي: تُكَلِّمُهُم الدابة بأن الناس، وقرأ الباقون بالكسر

(4)

؛ أي: تقول لهم: إن الناس؛ لأن الكلام قولٌ.

قوله: {حَتَّى إِذَا جَاءُوا} يريد: إلى موقف الحساب {قَالَ} اللَّهُ لَهُمْ: {أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا} نَصْب على المصدر

(5)

{أَمَّاذَا كُنْتُمْ

تَعْمَلُونَ (84)} حين لم تبحثوا عنها ولم تتفكروا فيها، ومحل "ماذا": نصب بوقوع "تَعْلَمُونَ" عليه.

قوله تعالى: {وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ} العامل فِي "يومَ": فعل مضمر تقديره: اذكُرْ يا محمد يومَ يُنفخ في الصور، قال ابن عباس: يريد النفخة الأولى {فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ} ؛ أي: ماتوا لشدة الخوف، كقوله تعالى:{فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ}

(1)

، والمعنى: يبلغ منهم الفزعُ إلى أن يموتوا.

قوله: {إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ} قيل: أراد بالاستثناء: الشهداءَ، وهم الأحياء عند ربهم يرزقون، وقيل: أراد جبريلَ وميكائيل وإسرافيل وعَزْرائيل، {وَكُلٌّ آتُوهُ دَاخِرِينَ (87)} يعني: صاغرين، وأصل "آتوهُ": آتِيُوهُ، وهو فعل مستقبَل

(2)

على قراءة العامة، وقرأ الأعمش وحمزة وحفص:{وَكُلٌّ أَتَوْهُ}

(3)

من غير مَدٍّ، جعلوه فعلًا ماضيًا. ونصب {دَاخِرِينَ} على الحال.

قوله عز وجل: {وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً} ؛ أي: واقفةً مكانَها {وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ} ؛ أي: تسير سَيْرَ السحاب حتَّى تقع على الأرض فتُسَوَّى بها، قال القُتيبي

(4)

: وذلك أن الجبال تُجْمَعُ وتَسِيرُ، وهي في رُؤْيةِ العين كالواقفة وهي

تسير، وكذلك كل شيء عظيم، وكل جَمْعٍ يَقْصُرُ عنه البصرُ لكثرته وعِظَمِهِ وبُعْدِ ما بين أطرافه فهو -في خيال الناظر- كالواقف [وهو] يسير، وإلى هذا ذهب الشاعر فِي وصف جيش:

85 -

بِأَرْعَنَ مِثْلِ الطَّوْدِ تَحْسَبُ أَنَّهُمْ

…

وُقُوفٌ لِحاجٍ والرِّكابُ تُهَمْلجُ

(1)

وقوله: {صُنْعَ اللَّهِ} ؛ أي: فعل اللَّه {الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ} ؛ أي: أَحْكَمَ، وقيل: أَحْسَنَ، وقيل: أَبْرَمَ ما خَلَقَ وأحكمه، ومعنى الإتقان فِي اللغة: الإحكام للأشياء. و {صُنْعَ اللَّهِ} : نَصْب على المصدر، وقيل: على الأمر؛ أي: أَبْصِرُوا صُنْعَ اللَّهِ

(2)

، وقرأ أُبَيٌّ:{صُنْعُ اللَّه}

(3)

بضم العين؛ أي: ذلك صنع اللَّه {الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ (88)} من الطاعة والمعصية، قرأ ابن كثير وأبو عَمْرو وهشامٌ بالياء

(4)

،

واختاره أبو عُبيد

(1)

؛ لقوله: {أَتَوْهُ} ، إنما أخبر عنهم، وقرأ الباقون بالتاء على خطاب الكافة.

قوله تعالى: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ} يعني: بكلمة الإخلاص شهادة أنْ لا إله إلّا اللَّه، والمعنى: مَنْ وافَى يوم القيامة بالإيمان {فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا} ، قال ابن عباس: فمنها يصل الخير إليه، والمعنى: له من تلك الحسنة خيرٌ يوم القيامة، وهو الثواب والأمن من العذاب، و {خَيْرٌ} هاهنا: اسم من غير تفضيل

(2)

{وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (89)} ، قرأ الكوفيون:{مِنْ فَزَعٍ} بالتنوين، وهي قراءة ابن مسعود، و {يَوْمَئِذٍ}: منصوب على الظرف، وقرأ الباقون على الإضافة

(3)

، واختاره أبو عبيد، قال

(4)

: لأنَّهُ أعمُّ التأويليَنْ.

ومحل {يَوْمَئِذٍ} : خَفْضٌ، كأسماء الأوقات إذا أُضِيفَتْ إلى غير متمكِّن، وهو مبني على الفتح، وقد أُضِيفَ هاهنا إلى "إِذْ"، وهو غير متمكن، قال أبو علي الفارسي

(1)

: إذا نُوِّنَ يجوز أن يُعْنَى به: فَزَعٌ واحدٌ، ويجوز أن يُعْنَى به الكثرةُ لأنَّهُ مصدر، والمصادر تدل على الكثرة وإن كانت مفردةَ الألفاظِ، كقوله تعالَى:{إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ}

(2)

، وكذلك إذا أضيف يَجُوزُ أن يُعْنَى به مفردٌ، وَيَجُوزُ أن يُعْنَى به كثرةٌ، وعلى هذا فالقراءتان سَواءٌ، لا فَضْلَ بينهما، فإن أُرِيدَ به الكثرةُ فهو شاملٌ لكل فَزَع، وإن أُرِيدَ به واحدٌ فتفسيره ما ذكرناه فِي سورة الأنبياء عند قوله:{لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ}

(3)

.

قال الكلبي

(4)

: إذا أَطْبَقَتِ النارُ على أهلها فَزِعُوا فزعةً لم يفزعوا مثلها، وأهلُ الجنة آمنون من ذلك الفزع، وقوله:{يَوْمَئِذٍ} يعني: يوم القيامة، قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عَمْرو بكسر الميم، وقرأ الباقون بالفتح، وهي قراءة ابن مسعود، وقد تقدم نظيره فِي سورة هود

(5)

.

قوله: {وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ} يعني: الشِّرك باللَّه {فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ} تقول: كَبَبْتُ الرَّجُلَ: إذا أَلْقَيْتَهُ على وجهه، فانْكَبَّ وأُكِبَّ، وتقول لهم خَزَنة جهنم:{هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (90)} في الدنيا من الشرك.