سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ}؛ أي: لا يَكْسِرَنَّكُمْ، لفظه نَهْيٌ، وتأويله جزاء (1) ، والحَطْمُ: - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ١

سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ}؛ أي: لا يَكْسِرَنَّكُمْ، لفظه نَهْيٌ، وتأويله جزاء

(1)

، والحَطْمُ: الكَسْرُ، والحُطامُ: ما تَحَطَّمَ، وقوله:{وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)} يريد: بحَطْمِكُم ووَطْئِكُم.

قوله: {فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا} يعني: من قول النملة، والتبسم: أول الضحك، وهو الذي لا صوت له، قال الزَّجّاج

(2)

: أَكْثَرُ ضَحِكِ الأنبياء عليهم السلام التَّبَسُّمُ، و {ضَاحِكًا}: حال، ومعناه: متبسمًا.

‌

‌فصل

رُوِيَ فِي بعض الأخبار، أن سليمان عليه السلام لَمّا سَمِعَ النملةَ تقول:{يَاأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} ، نَزَلَ عندها وقال: ائتوني بها، فأَتَوْهُ بها فقال لها: لِمَ حَذَّرْتِ النملَ؟ هل سمعتم أني ظالِمٌ؟ أما علمتم أن نَبِيَّ اللَّه عَدْلٌ؟ فلمَ قلتِ: {لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ} ؟ فقالت: يا نبيَّ اللَّه: أما سمعتَ قولي: {وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} ؟ مع أَنِّي لم أُرِدْ بقولِي حَطْمَ النفوس، وإنما أردت حَطْمَ القُلُوبِ، خشيتُ أن يَتَمَنَّيْنَ ما أُعْطِيتَ فيُفْتَنَّ ويُشْغَلنَ بالنظر إليك عن التسبيح، فقال لها: عِظِينِي، فقالت: هل علمتَ لِمَ سُمِّيَ أبوكَ داودَ؟ قال: لا، قالت: لأنَّهُ داوى جُرْحَهُ، وهل تدري لِمَ سُمِّيتَ سليمانَ؟ قال: لا، قالت: لأنك سليم ولسلامة قلبك، ثم قالت:

أتدري لِمَ سَخَّرَ اللَّهُ لك الريحَ؟ قال: لا، قالت: أَخْبَرَكَ أن الدنيا كلها ريح، فتبسم ضاحكًا من قولها متعجبًا

(1)

.

{وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي} ؛ أي: أَلْهِمْنِي {أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ. . . (19)} الآية، وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: نَهَى رسولىُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم عن قتل أربعة من الدواب: الهُدْهُدِ والصُّرَدِ

(2)

والنحلة والنملة

(3)

.

قوله تعالى: {وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ} التَّفَقُّدُ: طَلَبُ ما غاب عنك، والطير: اسم جامع للجنس، وكانت الطير تصحب سليمانَ في سفره تُظِلُّهُ بأجنحتها، والمعنى: أنه طَلَبَ ما فُقِدَ من الطير {فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ} ؛ أي: ما لِلْهُدْهُدِ لا أَراهُ؟ تقولى العرب: ما لِي أَراكَ كَئِيبًا؟ معناه: ما لَكَ؟ ولكنه من القَلْبِ الذي يُوَضِّحُهُ المَعْنَى

(4)

. والهدهد: طائر معروف.

فتح ابنُ كثيرٍ وعاصمٌ والكسائيُّ وهشامٌ

(5)

وأيوب: {مَا لِيَ} هاهنا وفي

سورة {يس} في قوله تعالى: {وَمَا لِيَ}

(1)

، وأرسل حمزةُ الياءَ فيهما جميعًا، وأما أبو عمرو فكان يرسل الياء دي هذه، ويفتح في {يس} ، وكذلك نافع، وفَرَّقَ غيرُهم بينهما؛ لأن هذه التي في النمل استفهام، والأخرى انتفاء

(2)

.

وقوله: {أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20)} قيل

(3)

: الميم صلة، وقيل

(4)

: {أَمْ} بمعنى: بل كان من الغائبين، وقيل

(5)

: {أَمْ كَانَ} بمعنى: صار؛ أي: صار ممن يغيب عن مركزه.

ثم أوعده على غيبته، فقال:{لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا} قال المفسرون: تَعْذِيبُهُ إِيّاهُ أَنْ يَنْتِفَ رِيشَهُ، ثم يُلْقِيَهُ في الشمس، فلا يمتنع من نَمْلةٍ ولا من شيء من هَوامِّ الأرض، {أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ} لأقطعن عنقه، {أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (21)} يعني: بحجة بَيِّنةٍ في غيبته، وأصله: لَيَأْتِيَنَّنِي بنونَيْن كما يقرؤه ابن كثير

(6)

، ولكنْ حُذفت النون التي قبل ياء المتكلم لاجتماع النونات.

قوله: {فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ} ؛ أي: لم يلبث غيرَ يَسِيرٍ حَتَّى جاء الهُدْهُدُ، و {غَيْرَ} نعت [لظرفٍ محذوفٍ أو]

(1)

لِمَصْدَر محذوفٍ، تقديره: وَقْتًا غيرَ بعيد أو: مُكْثًا غيرَ بعيد، وقرأ عاصم:{فَمَكَثَ} بفتح الكاف، الباقون بضمها

(2)

، {فَقَالَ} الهدهد {أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ}؛ أي: علمت بما لم تعلم، {وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)}؛ أي: بخَبَرٍ صادِقٍ، قرأ أبو عمرو والبَزِّيُّ:{مِنْ سَبَأَ} غير مصروف، وكذلك:{لِسَبَأَ}

(3)

فِي سورتها، وأسكن الهمزةَ فيهما قُنْبُلٌ، وقرأ الباقون بالخفض والتنوين فيهما

(4)

، فمن صرف "سبأً" جعله اسمًا لأب أو لحي، ومن لم يصرفه جعله اسمًا لقبيلة أو لِمَدِينةٍ أو لامرأةٍ، فلم يصرفه للتعريف والتأنيث، ومن أسكن الهمزة فعلى نية الوقف.

قال الزَّجّاج

(5)

: من لم يصرف فلأنه اسم مدينة تُعرَف بِمَأْرِبَ من اليمن، بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة أيام، ومن صرف فلأنه اسم البَلد، فيكون مذكرًا سُمي به مذكر. ورُوِيَ فِي الحديث، أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عن سبأٍ فقال:"كان رجلًا له عشَرة من البنين"

(6)

.

وقد تكلمت العرب فيه بالإجراء وغير الإجراء، قال جرير:

80 -

الوارِدُونَ وتَيْمٌ في ذُرا سَبَأٍ

(1)

وقال آخر:

81 -

مِنْ سَبَأَ الحاضِرِينَ مَأْرِبَ إذْ

…

يَبْنُونَ مِنْ دُونِ سَيلِها العَرِما

(2)

قوله تعالى: {أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ} قرأ أبو عبد الرحمن السلميُّ وأبو جعفرٍ

وحُمَيْدٌ الأعرجُ

(1)

والكسائيُّ، ويعقوبُ برواية وَرْشٍ

(2)

: {أَلَّا يَا اسْجُدُوا} بالتخفيف على معنى: ألا يا هؤلاءِ اسجدوا، جعلوه أَمْرًا من اللَّه تعالى مُسْتَأْنَفًا، وحذفوا "هؤلاء" اكتفاءً بدلالة "يا" عليه.

وحكى الفراء عن العرب: ألا يا ارْحَمُوا، ألا يا اقْصِدُوا علينا، بمعنى: ألا يا هؤلاءِ افعلوا هذا

(3)

. قال الفرَّاء

(4)

: أنشدني المفضل، وقال أبو بكر: أنشدنا أبو العباس

(5)

:

82 -

ألا يا اسْلَمِي قَبْلَ الفِراقِ ظَعِينا

…

تَحِيّةَ مَنْ أَمْسَى إِلَيْكِ حَزِينا

تَحِيّةَ مَن لا قاطِعٌ حَبْلَ واصِلٍ

…

ولا صارِمٌ قَبْلَ الفِراقِ قَرِينا

(6)

أراد: ألا يا هذه اسلمي.

فعلى هذه القراءة: {اسْجُدُوا} : في موضع جزم على الأمر، والوقف عليه:{أَلَا يا} ثم تبتدئ: {اسْجُدُوا} ، وهي في قراءة عبد اللَّه:{هَلّا يَسْجُدُوا} ، وفي قراءة أُبَيٍّ:{أَلَّا تَسْجُدُونَ} بالتاء

(1)

.

فهاتان القراءتان حُجّةٌ لِمَنْ خَفَّفَ، لأن قولك: ألا تقوم؟ بمنزلة قولك: قُمْ، وقرأ الباقون:{أَلَّا يَسْجُدُوا} بالتشديد، على معنى: وَزَيَّنَ لهم الشيطانُ أَعْمالَهُمْ لِئَلّا يَسْجُدُوا، ثم حُذفت اللام

(2)

، قال الواحدي

(3)

: والوجه قراءة العامة، لئلّا تنقطع الصلة بما ليس منها.

و"أَنْ" في موضع نصب

(4)

، و"يَسْجُدُوا" نصب بـ "أَنْ"، والوقوف على هذه القراءة:"أَلا"، ثم تبتدئ:{يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ} يعنِي: المخبوء {فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} ، يقال: خَبَأْتُ الشيءَ أَخْبَؤُهُ خَبْئًا، والخَبْءُ: ما خَبَأْتَهُ لوقتٍ

(5)

، وقال أكثر المفسرين: خَبْءُ السماواتِ: المَطَرُ، وخَبْءُ الأرضِ:

النباتُ، قال الزَّجّاج

(1)

: وعلى هذا {فِي} يكون بِمَعْنَى "مِنْ"، وكذا هو في قراءة عبد اللَّه

(2)

.

قوله: {وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ} فِي قلوبهم {وَمَا تُعْلِنُونَ (25)} بألسنتهم، وقرأ الكسائيُّ وحَفْصٌ فيهما بالتاء

(3)

، لأن أول الآية خطاب على قراءة الكسائي، وهو قوله:{أَلَا يا اسْجُدُوا} ، فكذلك هاهنا.

قوله تعالى: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (26)} هو الذي يستحق العبادة لا غيره، فهو رب العرش العظيم لا ملكة سبأ، لأن عرشها -وإن كان عظيمًا- لا يبلغ عرش اللَّه في العِظَم.

قوله تعالى: {قَالَتْ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ (29)} ؛ أي: مختوم حَسَنٌ ما فيه {إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ} ؛ أي: وإن المكتوب فيه {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (30) أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ} ؛ أي: لا تتَعَظَّمُوا ولا تتَكَبَّرُوا، يحتمل أن يكون جزمًا على النهي

(4)

، ويحتمل أن يكون نصبًا بـ {أَلَّا}

(5)

، والمعنى: لا تترفعوا عليَّ

{وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (31)} يعني: طائعين مؤمنين منقادين مخلصين بالتوحيد للَّه تعالى، وهو منصوب على الحال.

قوله تعالى: {وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ} وإنما هو إلى سليمان، كما يُخَبَرُ عن الملوك، {فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (35)} بقَبُولٍ أَمْ رَدٍّ، والأصل: بِما، حُذِفَت الألفُ فَرْقًا بين الاستفهام والخبر

(1)

، و {ناظِرةٌ} رفع بالعطف على {مُرْسِلَةٌ} .

قوله تعالى: {ارْجِعْ إِلَيْهِمْ} يعني الهدهد، {فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا} أي: لا طاقة لهم بها {وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا} يعني: من قرية سبأ {أَذِلَّةً} نصب على الحال {وَهُمْ صَاغِرُونَ (37)} يعني: أذلاء.

قوله تعالى: {قَالَ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا} يعني: بِسَرِيرِها، {قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38)} يعني: مصلحين منقادين طائعين، فلا يَحِلُّ لنا أَخْذُهُ بعد إسلامها، ونصب {مُسْلِمِينَ} على الحال.

قوله: {قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ. . . (39)} الآية، العِفْرِيتُ: المارد القوي الشديد الغليظ، والعِفْرُ أيضًا: الشديد، يقال: أَسَدٌ عِفْرٌ وعِفْرِيتٌ، ورجل عفريت؛ أي: خبيث، والعَفْرُ: الدهاء، ذكره صاحب إنسان العين

(2)

.

وفيه لغتان، يقال: عِفْرِيتٌ وعِفْرِيةٌ

(3)

، فمن قال: عِفْرِيتٌ جَمَعَهُ عَفارِيتَ،