‌2 - الشيعة الاسماعيلية بالجزائر - تاريخ الجزائر في القديم والحديث - جـ ٢

الهدية نسبة إليه أيضا. ثم انتقلت الى مصر وعرفت هناك باسبم الدولة الفاطمية.

وكان العبيديون يزاحمون بني العباس في الملك والسياسة وينافسونهم في العلم والحضارة. وبلغت دولتهم بالمغرب ومصر رقيا لا يقل عن رقي الدولة العباسية، وتركوا آثارا تشهد بفضل حضارتهم، ولكن لم يكن منها بالجزائر غير ما لعمالهم بني حمدون والصنهاجيين، وتصح نسبتها لهم لكونهم أساتذة أولئك العمال والآخذين بيدهم الى تلك المنزلة.

‌

‌2 - الشيعة الاسماعيلية بالجزائر

شيعة الرجل من يتابعه ويناصره، وهم لدى المؤرخين من تولى علي بن ابي طالب وفضله على جميع الصحابةآ، ووجدت شيعة علي بعد قبض رسول الله (ص) فكانوا يرونه أحق بالخلافة، فلما صرفت عنه دخلوا فيما دخل فيه الجمهور.

وقد عرف بعض المفسدين أن لعلي (ض) شيعة، فاتخذوا التشيع مساغا لتفريق الكلمة وكيدا للإسلام، وكان من أشهرهم عبد الله بن سبأ رجل يهودي، بث فكرته بالبصرة والكوفة ومصر وانتشرت عنه مقالات في الجهات.

أصبح التشيع ضربا من ضروب التدجيل السياسي. فتعددت المقالات وكثرت الفرق. فكان منها الزيدية أتباع زيد بن علي زين العابدين، ومنهم شيعة إدريس. ومنها الامامية الروافض، ومن شعب الامامية الاسماعيلية وهم القائلون بإمامة اسماعيل ابن جعفر الصادق، وقد توفي حياة والده ومع ذلك يرونه إماما توصلا الى امامة عقبه. وليس من غرضنا شرح مذاهب الشيعة ومباديها.

والإسماعيلية يسمون أيضا الباطنية لقولهم بالإمام الباطن يريدون المستور ولقولهم أن نصوص الشريعة رموز مراد بها بواطن لا يفهمها إلا الامام. وكان العبيديون من هؤلاء الاسماعيلية.

كان الاسماعيلية ينتخبون الدعاة الاكفاء يبثونهم في الاوطان لنشر مذهبهم. فارسلوا الى الغرب داعيتين هما: السفياني والحلواني وقالوا لهما ان بالمغرب أرض بور فاذهبا اليها واحرثاها حتى يجيء صاحب البذر. فنزل احدهما مرماجنة والاخر سوق حمار من ناحية قسنطينة. وبثا الاسماعيلية في الناس الى ان توفيا.

وخلفهما أبو عبد الله الحسين بن أحمد. قدم مع حاج كتامة:

موسى بن حريث كبير بني سكان ومسعود بن عيسى بن ملال المساكتي وغيرهما. فدخلوا به بلدهم سنة 279 وتنازعوا عليه. كل يريد ان يكون معه. فقال لهم ان النص عندي من الهدي. بان منزلي بفج الاخيار، فاين يكون منكم؟ قالوا هو عند بني سليمان. وسلموا حكمه وظنوه اطلاعا على الغيب اذ لم يجر ذكر الوضع في طريقهم.

وهو عند البصير دليل على تدجيل الشيعة وخبرة أيمتهم باحوال البلدان وما نأى عنها عن قبضة السلطان.

أخذ أبو عبد الله في بث الرفاضية الاسماعيلية وذكر المهدي وقرب ظهوره وأن أولياءه مشتق اسمهم من الكتمان وانه يهاجر اليهم. وعرف بينهم بالعلم وبالشيعي وبالمشرقي.

ولما تمكنت دعوته انتقل من الجدال الى الجلاد. وأسس في ايكجان قرب سطيف الى ناحية قسنطينة مدينة سماها دار الهجرة.

وسمى اتباعه المؤمنين. وقاد الاجناد وفتح البلاد، ولحق به عبيد الله المهدي فظهر بسلجماسة وحبس بها، فلما تغلب ابو عبد الله على افريقية ذهب اليه وأتى به وسلم له الامر.

ثم أظلم الجو بين المهدي وداعيته ابي عبد الله وتمشت بينهما

السعايات، فتخير المهدي من وجهاء كتامة عروبة بن يوسف واخاه حباسة، وامرهما بقتل ابي عبد الله وأخيه ابي العباس، ولما حمل عروبة على ابي عبد الله قال له لا تفعل! فأجابه:"الذي امرتنا بطاعته أمرنا بقتلك! " فقتلا معا يوم الثلاثاء منتصف جمادى الاخيرة سنة 298 وتلك عاقبة كل ساع في تأسيس دولة لغيره.

ابو عبد الله هو مؤسس الدولة العبيدية على الحقيقة، كان عالما يقظا سياسيا داهية حربيا ماهرا زاهدا متقشفا، وهو الذي يقول لما أطل بجيوشه على طبنة من فج زيدان:

من كان مغتبطا بلبن حشية (1)

…

فحشيتي واريكتي سرجي

من كان يعجبه ويبهجه

…

نقر الدفوف ورنة الصنج

فانا الذي لا شيء يعجبني

…

الا اقتحامي لجة الوهج

سل عن جيوشي اذا طلعت بها

…

يوم الخميس ضحى من الفج

ومع ما قاساه في تأسيس هذه الدولة لم يتمتع فيها بما كان يرجوه من علو الكعب فخسر الدنيا والآخرة، وصدق عليه المثل "لا هنك أنقيت ولا ماءك أبقيت".

قال القاشي ابو عبد الله بن حمادي كتابه اخبار ملوك بني عبيد: "وكان مما أحدث عبيد الله المهدي ان قطع صلاة التراويح وامر بصيام يومين قبل رمضان. وقنت في صلاة الجمعة قبل الركوع، وجهر بالبسملة في الصلاة المكتوبة، واسقط من اذان الصبح، "الصلاة خير من النوم" وزاد حي على خير العمل محمد وعلي خير البشر، وكذلك كان الاذان مدة بني عبيد".