‌[أسماء فعل الأمر ومعانيها] - تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد - جـ ٨

‌

‌[أسماء فعل الأمر ومعانيها]

قال ابن مالك: (فمنها لخذ «ها وهاء» مجرّدين ومتلوّي كاف الخطاب بحسب المعنى، وتخلفه همزة هاء مصرّفة

تصريفه. ومنها لأحضر أو أقبل:

هلمّ الحجازيّة، ولقدّم أو عجّل أو أقبل: حيّهل وحيّهل وحيّهلا وحيّهل وبتنوين، ولأمهل: تيد ورويد ما لم ينصب حالا أو مصدرا نائبا عن أرود مفردا أو مضافا إلى المفعول أو نعتا لمصدر مذكور أو مقدّر، ولأسرع: هيت وهيّا وهيك، ولدع: بله وكذاك، ولا سكت: صه، ولا نكفف: إيها ومه، ولحدّث [5/ 29]: إيه، ولاغر: ويها، ولاستجب: آمين وأمين، ولا رفق:

بسّ، ولقرقر: قرقار).

ــ

قال ناظر الجيش: ذكر من أسماء الفعل التي هي موضوعة للأمر ثماني عشرة كلمة وهي: «ها» ، «هلمّ» ، «حيّهل» ، «تيد» ، «رويد» ، «هيت» ، «هيّا» ، «هيك» ، «بله» «كذاك» «صه» ، «إيها» «مه» ، «إيه» «ويها» «آمين» «بسّ» «قرقار» ، وقد قرن بكل منها معنى تلك الكلمة.

فأما «ها» : فمعناها: خذ، وتقصر وتمد، ولها ثلاثة استعمالات أشار إليها المصنف وهي التجرد من كاف الخطاب فيقال: ها وهاء للمفرد والمثنى والمجموع، والمذكر والمؤنث: ها وهاء. والإرداف بكاف الخطاب، وتكون على حسب من تخاطبه فيقال: هاك وهاءك، وهاك وهاءك، وهاكما وهاءكما، وهاكم هاءكم، وهاكنّ هاءكنّ، والاستعمال الثالث: أن تخلف الكاف همزة «هاء» مصرفة تصريف الكاف فيقال: هاء هاء، وهاؤما، وهاؤموا، وهاؤنّ، وهذا الاستعمال هو الأفصح (1) وبه جاء الكتاب العزيز قال الله تعالى: هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ (2)، وقد نقل الأئمة (3) أن «ها» تكون فعلا وأنها تكون في فعليتها لها تصاريف ثلاثة وهي:

تصريفها تصريف «عاط» فيقال: هاء يا رجل، وهائي يا امرأة، وهائيا يا رجلان -

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

أو يا امرأتان، وهاؤوا يا رجال، وهاءين يا نساء.

وتصريفها تصريف «هب» - من الهبة - فيقال: هأ، هئي، هأا، هأوا، هأن.

وتصريفها تصريف «خف» فيقال: هأ، هائي، هاءا، هاؤوا، هأن.

وعلى هذا ورد عنهم: ما أهاء أي ما آخذ (1)، فقد ثبتت الفعلية لهذه الكلمة على لغة من يتكلم بذلك لاتصال الضمائر البارزة المرفوعة بها.

وفي شرح الشيخ (2): وأما هات بكسر التاء فمعناه: أعط، والألف منقلبة إما عن ياء أو واو، والتاء غير زائدة. وقال الخليل (3): إنها مبدلة من الهمزة من: آتى أي: أعطى، وتقول للمرأة: هاتي، وللاثنين: هاتيا، وللجمع المذكر: هاتوا، وللمؤنثات: هاتين (4)، ويقوي هذا ما ذكره الخليل من أنه من آتى. انتهى.

وعرف منه أن التاء عند من خالف الخليل أصلية، وأن الكلمة في الأصل: إما هيت، وإما هوت، ولا يخفى أن قول الخليل في هذه الكلمة هو الأظهر بل المتعين.

وأما هلمّ: فلها معنيان وهما (5): أحضر، وأقبل، فإذا كانت بمعنى: أحضر كانت متعدية كما أن أحضر متعدية، قال الله تعالى: قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ (6) أي: أحضروا شهداءكم، وإذا كانت بمعنى: أقبل تعدّت بإلى كما يتعدى أقبل، قال الله تعالى: هَلُمَّ إِلَيْنا (7)، أي: أقبلوا إلينا، وتقول العرب: هلمّ إلى الثّريد أي: حيّ إلى الثّريد، ومنهم من يعديها باللام فيقول: هلم للثّريد، ومنهم من يحذف الحرف فيقول: هلمّ الثّريد أي ائت الثريد (8)، هذا حكم هلمّ في اللغة الحجازية.

وأما في اللغة التميمية فإنها عندهم فعل لأنهم يبرزون معها الضمير فيقولون: هلمّ -

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

يا رجل، وهلمّي يا امرأة، وهلمّا للرجلين والمرأتين وهلمّوا يا رجال، وهلممن يا نساء (1).

ومذهب البصريين (2) أن هذه الكلمة مركبة من (ها) التي للتنبيه و «لمّ» التي هي فعل أمر من قولهم: لمّ الله شعثه، حذفت ألف «ها» تخفيفا، قالوا:

والمعنى: أجمع نفسك إلينا، لكن هذا أحد معنييها (3)، وقال الخليل (4): إنها بعد التركيب حدث لها معنى لم يكن، وهذا هو الظاهر.

وقال الفراء: هي مركبة من «هل» التي للزجر و «أمّ» بمعنى اقصد، وقد أطالوا الكلام فيها وهو أمر لا يجدي شيئا فلا حاجة إلى الإطالة بذكره (5).

ويقال: هلم لك ولك ولكما ولكم ولكنّ، والتقدير: إرادتي لك فاللام للتبيين ومدلول الكاف هو مدلول الضمير المستكن في هلم، وقد اشتقوا منها فعلا وإن كانت مركبة لتنزلها عندهم منزلة كلمة واحدة (6)، حكى الأصمعي (7) أنه يقال للرجل: هلمّ إلى كذا فيقول: لا أهلمّ (8) بفتح الهمزة والهاء، وضم اللام وفتح الميم مشددة -، وقالوا أيضا: إلى م أهلم (9)، وذكر أبو علي (10) أنه يقال للرجل:

هلم كذا فيقول: لا أهلمه أي: لا أعطيكه، وهذا يدل على أن معنى هلم كذا أعط كذا، فيكون قد ضمّن «هلم» معنى «أعط» .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

ومن كلامهم: كان ذلك عام كذا وهلمّ جرّا إلى اليوم، حكاه الجوهري (1)، وفي الارتشاف (2) «وهلمّ جرّا معناه: تعالوا على هينتكم متثبتين، قال (3):

وانتصاب «جرّا» على أنه مصدر في موضع الحال أي: جارين، قاله البصريون، وقال الكوفيون: هو منصوب على أنه مصدر لأن معنى «هلم» جروا، وقيل:

انتصب على التمييز. انتهى.

ولم يظهر لي بهذا الإعراب الذي نقله توجيه هذا الكلام، وأي معنى بعد قولنا:

كان ذلك عاما أول لأن يقال: تعالوا على هينتكم ولا مناسبة بين الأول والثاني؟!

والظاهر أن «هلمّ» في قولهم: وهلمّ جرّا أريد بها معنى غير المعنى الأصلي بل ربما يتحتم ذلك، ولم يظهر لي معنى قولهم: وهلمّ جرّا (4).

وأما «حيّهل» : فقد ذكر المصنف لها معاني ثلاثة وهي: قدّم أو عجّل أو أقبل، وذكر في شرح الكافية (5) رابعا وهو معنى «ائت» كقولهم: حيّهل الثّريد (6)، وذكر فيها أربع لغات بغير تنوين أيضا، والعجب أنه لم يذكر في اللغات التي لها «حيّ» مفردة، وقد ذكرها النحاة (7) قال ابن أبي الربيع:«حيّ تستعمل مركبة وتستعمل غير مركبة، فإذا كانت مركبة كانت بمنزلة «أقبل» فتتعدى بعلى، ومثال ذلك:«حيّ على الصّلاة، حيّ على الفلاح» أي: أقبلوا على الصلاة وعلى ما فيه -

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

بقاء الخير لكم، والفلاح والبقاء (1)، وإذا كانت مركبة كانت متعدية وكانت بمنزلة: ائت، تقول: حيهل الثريد أي: ائت الثريد (2)، قال: وزعم أبو الخطاب (3) أنه سمع من يقول: حيّهل الصّلاة (4)، ثم قال: وفيها ثلاث لغات (5):

منهم من يقول: حيّهلا في الوصل والوقف، وكأن «حيّ» مركبة مع «هلا» التي هي [5/ 30] من الأصوات (6)، ثم حدث بالتركيب ما لم يكن، أو يكون من إجراء الوصل مجرى الوقف.

ومنهم من يقول: حيّهل في الوصل؛ فإذا وقف وقف بتسكين اللام.

ومنهم من يقول: حيّهل في الوصل فإذا وقف وقف بالألف فيقول: حيّهلا، قال: وكأن الألف هنا عوض من هاء السكت بمنزلة الألف في أنا» (7) انتهى.

وقال ابن عصفور مشيرا إلى هذه الكلمة (8): هي في الأصل مركبة من «حي» و «هلا» إلا أن الألف من «هلا» حذفت في بعض هذه اللغات تخفيفا، وقد تستعمل كل واحدة منهما على انفرادها (9)، فإذا استعملت «حي» على انفرادها كانت بمعنى «أقبل» وإذا استعملت «هلا» على انفرادها كانت بمعنى «تقدّم» -

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

و «حي» خاصة باستحثاث العاقل و «هلا» باستحثاث غير العاقل (1)، وقد تستعمل «هلا» في العاقل إلا أن ذلك قليل.

ومن ذلك قوله:

3602 -

ألا حيّيا ليلى وقولا لها هلّا (2)

وإذا ركبت «حي» مع «هلا» فالأكثر أن تستعمل لاستحثاث العاقل تغليبا لـ «حي» ومنهم من يغلب «هلا» فيستعملها لاستحثاث غير العاقل وذلك قليل (3).

ثم إنه ذكر أن فيها ثماني لغات (4):

أحدها: حيّهل - يعني بفتح اللام - قال: وإذا وقفت عليها في هذا الوجه جاز أن تقف بالسكون وأن تقف بالألف اللاحقة لتبيين حركة المبني في الوقف.

ثانيها: أن تستعمل بالألف وصلا ووقفا من غير تنوين فيقال: حيّهلا بزيد.

ثالثها: أن تستعمل منونة فيقال: حيّهلا.

رابعها: حيّهل بتسكين اللام في الوصل والوقف.

خامسها: حيّهل بكسر اللام والتنوين كأنه قال: حيّهل على الوقف ثم ألحق التنوين وكسر اللام لالتقاء الساكنين. -

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

سادسها: حيّهلك بفتح اللام وإلحاق الكاف التي هي حرف خطاب.

سابعها: حيّهل بتسكين الهاء، وفتح اللام من غير تنوين.

ثامنها: حيّهلا بتسكين الهاء وفتح اللام والتنوين.

قال (1): فمن نوّن في شيء من ذلك جعله نكرة ومن لم ينون جعله معرفة (2)، قال: وتستعمل في جميع ذلك متعدية بنفسها وبإلى وبعلى وبالباء (3)، فإذا تعدّت بنفسها كانت بمعنى «ائت» وإذا تعدت بإلى أو بعلى كانت بمعنى «أقبل» ، وإذا تعدت بالباء كانت بمعنى جئ (4). هذا كلامه في شرح الإيضاح (5)، وقوله: إنها إذا تعدت بالباء تكون بمعنى «جئ» يطابق في المعنى قول المصنف: إنها تكون بمعنى «عجّل» لأن «عجّل» يتعدى بالباء أيضا.

وأما «تيد» و «رويد» : فاعلم أنهم قد ذكروا (6) أن «تيد» مثل «رويد» في المعنى وأنها تكون مصدرا واسم فعل كما تكون رويد كذلك، حكى البغداديون (7): تيدك زيدا، فإن كان مصدرا فالكاف في موضع خفض، وإن كان اسم فعل فالكاف حرف خطاب لا موضع لها من الإعراب (8)، لكن كلام المصنف -

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

يقتضي أن «تيد» لا تكون إلا اسم فعل خاصة لأنه لما قرن بها في الذكر «رويد» حاكما عليهما بأنهما اسما فعل لم يستثن إلا «رويد» فأخرجها عن أن تكون اسم فعل إذا نصبت على الحالية أو المصدرية، وهذا هو الظاهر إذ لم يقم دليل على أن «تيد» مصدر كما قام الدليل على مصدرية «رويد» .

ثم إن المصنف ذكر أن معنى «تيد» : أمهل، وأن معنى «رويد»: أمهل أيضا، ولكن سيأتي بحث في كون معنى «رويد» أمهل.

وذكر أن لـ «رويد» استعمالات أربعا (1):

أحدها: أن تكون اسم فعل، ثانيها: أن تكون حالا، ثالثها: أن تكون مصدرا، رابعها: أن تكون نعتا لمصدر مذكور أو مقدر.

وقد ذكر ابن عصفور الاستعمالات الأربع لها أيضا فقال (2):

«رويد» اسم يستعمل على أربعة أضرب: اسم فعل بمعنى الأمر، ومصدر، وصفة لمصدر، وحال منه، فإذا استعمل اسم فعل كان مبنيّا ومتعديا إلى مفعول، حكى سيبويه (3) من كلامهم: لو أردت الدراهم لأعطيتك رويد ما الشّعر،

قال: يريد أرود الشعر كقول القائل: لو أردت الدراهم لأعطيتك فدع الشّعر، ومن ذلك قول الشاعر:

3603 -

رويد بني شيبان بعض وعيدكم

…

تلاقوا غدا خيلي على سفوان (4)

يريد: دعوا يا بني شيبان بعض وعيدكم، وانجزم «تلاقوا» على جوابه اجراء له في ذلك مجرى فعل الأمر الذي جعل اسما له، «رويد» عند البصريين تصغير -

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

«إرواد» مصدر «أرود» بمعنى أمهل على قياس تصغير الترخيم (1)، وهو عند الفراء (2) تصغير «رود» بمعنى: مهل وأنشد شاهدا على أن «رودا» بمعنى الرّفق والمهل قول الشاعر:

3604 -

يكاد لا تثلم البطحاء وطأته

…

كأنّه ثمل يمشي على رود (3)

وما ذكره البصريون أولى لأن «رويدا» إذا كان تصغير «إرواد» كان موافقا للفعل الذي وضع موضعه وجعل اسما له وهو «أرود» ولو كان تصغير «رود» لم يكن كذلك (4)، ألا ترى أن الرود معناه: المهل والرّفق (5) وليس فعل متعدّ بهذا المعنى فيوضع تصغيره موضعه ويصير اسما له، وفاعله مستتر فيه في جميع الأحوال كسائر أسماء الأفعال (6)، ومن العرب (7) من يلحقه كاف الخطاب ليتبين ذلك المضمر المستتر فيه فيقول: رويدك زيدا،

ورويدكما زيدا، ورويدكم زيدا، ورويدكنّ زيدا، وإنما يلحقها إذا خاف الالتباس (8)، ومن لم يخف التباسا لم يلحقها استغناء عنها بعلم المخاطب، وقد يلحقونها مع عدم اللبس على جهة التأكيد للبيان (9)، وهي حرف لا موضع لها من الإعراب كالكاف في «ذلك» .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

وإذا استعمل مصدرا نائبا مناب الفعل بقي على إعرابه وذلك نحو قولك: رويدا زيدا، ويجوز إذ ذاك إضافته إلى الفاعل فيقول: رويدك زيدا، وإلى المفعول حكي من كلامهم (1): رويد نفسه، وفي النصب به خلاف، فمنهم من منع ومنهم من أجاز، حجة المانع: تصغيره لأن التصغير يمنع الأسماء العاملة من العمل لكونه من خواص الأسماء

وإلى ذلك ذهب المبرد (2)، وأما المجيزون فاختلفوا في سبب إعماله فقال الفارسي (3): إنه إنما عمل وهو مصغر حملا على «رويد» اسم الفعل وهذا منه دليل [5/ 31] أنه يمنع إعمال المصدر المصغر.

وأما ابن خروف وأبو بكر بن طاهر فإنهما يجيزان (4) عمل المصدر مصغرا، وإن كانا يمنعان عمل اسم الفاعل المصغر مستدلين بأن المصغر لم يعمل لشبهه بالفعل وإنما عمل لوضعه موضعه فلم يقدح التصغير في إعماله لأنه لم يعمل للشبه كما عمل اسم الفاعل، وهذا المذهب هو الصحيح عندي (5)، ولا فرق بين «رويد» وغيره من المصادر المصغرة بالنسبة إلى العمل (6).

وكذلك (7) إذا استعمل صفة لمصدر أو حالا كان معربا أيضا إذ لا موجب لبنائه: فمثال استعماله صفة للمصدر قولك: ساروا سيرا رويدا (8) وفيه خلاف:

منهم من زعم أن «رويدا» الموصوف به هو الذي استعمل مصدرا إلا أنه وصف به فوقع موقع «مرود» كما وصفوا بـ «رضا» فقالوا: رجل رضا أي: مرضيّ، -

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

ومنهم من زعم أنه تصغير «مرود» تصغير ترخيم وليس بمصدر موصوف به (1)، فعلى القول الأول يجوز فيه وجهان:

أن يجعل صفة للمصدر.

وأن يجعل حالا منه - وإن كان نكرة - لأن الحال إذا لم يكن صفة في الأصل جاز (2) مجيئها حالا من النكرة متأخرة عنها في فصيح الكلام، ومن ذلك قولهم:

هذا عربيّ قحّا (3)، ووقع أمر فجأة، ومررت بماء قعدة رجل (4).

وعلى القول الثاني لا يكون إلا صفة للمصدر؛ لأن الاسم الذي هو صفة في الأصل لا ينتصب على أنه حال من نكرة وهو متأخر عنها، لا يقال: مررت برجل ضاحكا، ومثال استعماله حالا منه قوله: ساروا رويدا (5)، فـ «رويدا» حال من ضمير محذوف عائد على المصدر الذي يدل عليه الفعل، تقديره: ساروه رويدا أي:

ساروا السّير رويدا، ولا يجوز (6) أن يكون تقدير ساروا رويدا: ساروا سيرا رويدا فحذف «سير» الذي هو المصدر وأقيمت صفته مقامه؛ لأن «رويدا» صفة غير خاصة بجنس الموصوف المحذوف لأن الإرواد من صفات السير وغير السير أيضا. -

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

هذا كلام ابن عصفور (1). ثم إنه (2) أورد سؤالا فقال: «فإن قيل: القاعدة في الباب (3) أن ما كان في الأصل ظرفا كـ «مكانك» أو مصدرا كـ «حذرك» ثم نقل واستعمل اسما للفعل يبقى على ما كان عليه من الإعراب فكان ينبغي على هذا إذا جعل «رويدا» اسما للفعل أن لا يبنى بل يبقى على إعرابه لأنه مصدر في الأصل؟».

ثم أجاب عن ذلك بأن قال: «إن «رويدا» لما نقل عن المصدرية وجعل اسما للفعل لم يبق على معناه، بل ضمّن معنى ما يقرب منه، فإنّ أرود إروادا معناه:

أمهل إمهالا أي: أنظر، ومعنى «رويد» الذي هو اسم للفعل: اترك ودع، وأرود ليست بمعنى دع في أصل وضعها، وإنما صار لها ذلك بالتضمين» انتهى.

وفي كلامه أمران:

أما أولا: فمنعه أن يكون «رويدا» من قولنا: ساروا رويدا صفة لمصدر محذوف معللا ذلك بأن الصفة التي هي «رويد» ليست خاصة بجنس الموصوف، لأن لقائل أن يقول: إن المسوغ لحذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه إنما هو وجود دليل على المحذوف سواء أكانت الصفة خاصة بجنس الموصوف أم غير خاصة!! نعم في بعض التراكيب قد لا يكون دليل إلا كون الصفة خاصة بجنس موصوفها كقولك: نظرت إلى كاتب، وفي بعض الصور قد يكون الدليل غير ذلك كما في قوله تعالى: وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (10) أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ (4) أي: دروعا سابغات، ولا يخفى أن الصفة المذكورة ليست خاصة بموصوفها المراد هنا، وقد حذف الموصوف لدلالة ذكر «الحديد» في الآية الشريفة عليه، وعلى هذا فالدليل على الموصوف المحذوف في مثل: ساروا رويدا كلمة «ساروا» إذ من المعلوم أن المراد:

ساروا سيرا رويدا؛ فالدليل على الموصوف المحذوف قائم حينئذ.

وأما ثانيا: فقوله: إن مكانك باق على إعرابه بعد نقله وتصييره اسم فعل؛ لأن «مكانك» كان منصوبا على الظرف أعني لفظ «مكان» المضاف إلى الضمير الذي -

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

هو الكاف، والمجعول اسم فعل بعد النقل إنما هو مجموع الكلمتين أعني المضاف والمضاف إليه، وإذا كان كذلك سقط اعتبار حركة النون من «مكانك» مثلا، وصارت كحركة الكاف قبلها، أو الميم، إذ مجموع الكلمتين في حكم كلمة واحدة.

ثم إنّا نقول: إما أن يكون لأسماء الأفعال محل من الإعراب أو لا!!

فإن لم يكن لها محل فلا كلام، وإن كان لها محل فالحكم بذلك إنما هو على المحل لا على اللفظ، سواء أكان اسم الفعل كلمة واحدة كـ «نزال» أم كلمتين نحو: مكانك وحذرك.

بقي أن يقال: قد قال المصنف: إن معنى «رويد» أمهل، وكلام ابن عصفور يقتضي أن معناها: دع، وعلى ذلك فسر ما حكاه سيبويه (1) من كلام العرب:

لو أردت الدراهم لأعطيتك رويد ما الشّعر أي: دع الشعر و «ما» زائدة (2) والذي يظهر أن «رويد» يجوز أن يراد بها كل من المعنيين أعني معنى «أمهل» ومعنى «دع» ، وتستفاد دلالتها على أحد المعنيين دون الآخر من سياق الكلام وما يؤدي إليه المعنى في ذلك المحل الذي هي فيه.

واعلم أن ظاهر كلام صاحب الصحاح يقتضي أن «رويد» الذي هو اسم الفعل تصغير «رود» ، وأن «رويد» الذي هو المصدر تصغير إرواد تصغير ترخيم، ولم أتحقق ذلك، وكلامه يحتاج إلى من يتأمله ويحرر ما قصده (3).

وأما «هيت» و «هيّا» و «هيك» : فمعناها واحد وهو: أسرع (4)، والكاف في «هيك» للخطاب (5)، وقال الله تعالى: وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ (6)، والجمهور على أن معنى «هيت» في الآية الشريفة: أسرع و «لك» تبيين كما هي في قولهم: سقيا لك. فاللام تتعلق بمحذوف، التقدير: لك أعني (7)، وقد قال بعضهم: إن «هيت لك» معناه: جئت لك، فجعل «هيت» اسم فعل ماض -

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

وأخرجها من الأمرية إلى الخبرية [5/ 32] ومنهم من قدر «هيت لك» مبتدأ وخبرا وقال: المعنى في الآية الشريفة: أنا مهيئة لك، وكل هذا لا معول عليه.

وقد ذكر الشيخ (1) لغات أخر في هذه الكلمة منها: «هيّك» - بكسر الهاء وتشديد الياء، ومنها «هيت» - بكسر الهاء وبعدها ياء ساكنة ثم تاء مفتوحة - و «هيت» - بفتح الهاء وسكون الياء بضم التاء.

وأما «بله» و «كذاك» : فمعناهما واحد وهو: دع (2)، وقال سيبويه (3):«بله زيدا؛ أي دع زيدا» وقد ذكر المصنف في الألفية (4) أنها تكون مصدرا فيقال على هذا: بله زيد أي: ترك زيد، قال الشاعر (5):

3605 -

تذر الجماجم ضاحيا هاماتها

…

بله الأكفّ كأنّها لم تخلق (6)

-

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

روي بجر «الأكف» على أن «بله» مصدر (1)، ومن رواه بالنصب فـ «بله» عنده اسم فعل (2). ومن استعمالها اسم فعل قول الآخر:

3606 -

تمشي القطوف إذا غنّى الحداة لها

…

مشي النّجيبة بله الجلّة النّجبا (3)

وإذا كان اسم فعل كان مبنيّا على الفتح (4)، وقد يبنى على الكسر (5)، وروي فيه إذا كان مصدرا القلب فيقال: بهل زيد (6)، وزعم بعضهم أن «بله» يكون بمعنى: كيف، فيقال: بله زيد، وبعضهم أنها يستثنى بها فيقال: قام القوم بله زيدا أي: إلا زيدا، ولا معول على شيء من ذلك.

وشاهد «كذاك» قول الشاعر:

3607 -

يقلن وقد تلاحقت المطايا

…

كذاك القول إنّ عليك عينا (7)

-

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

أي: دع القول، ولا يخفى أنها كلمة مركبة من «كاف» التشبيه ومن اسم الإشارة وزال بالتركيب معناهما، وضمّنت الكلمة معنى: دع، والكاف الواقعة بعدها للخطاب (1).

وأما «صه» : فمعناها: اسكت (2) وأمّا «إيها» و «مه» : فمعناهما واحد وهو: انكفف (3).

و «صه» و «مه» نقل فيهما اللغات الثلاث: سكون الآخر، وكسره دون تنوين، وكسره مع تنوين، فمن نوّن أجراهما مجرى المصدر المنكر كأنه قال:

سكوتا وانكفافا، ومن لا ينون أجراهما مجرى المصدر المعرف باللام وهو:

السكوت والانكفاف، ومن جعلهما معارف فلم ينون طلب السكوت عن فعل معين والانكفاف عن فعل معين، ومن نكّرهما لم ينون وطلب السكوت عن كل كلام والانكفاف عن كل فعل، هكذا في شرح الشيخ (4).

ولم أتحقق قوله: «ومن نكرهما لم ينون» لأن علامة التنكير في مثل هذه الأسماء إنما هو التنوين، فكيف يصح قوله:«ومن نكّرهما لم ينون» ؟.

والذي ينبغي أن يقال: ومن نكرهما نوّن وطلب السكوت عن كل كلام والانكفاف عن كل فعل.

وأما «إيها» : فالتنوين اللاحقها تنوين التنكير، ومعناها: طلب الانكفاف عن كل فعل (5). وقد تستعمل معرفة فيقال: إيه - بفتح الهاء دون تنوين - ولكن ذلك قليل، ومعناه: طلب الانكفاف عن فعل معين (6). -

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

وأما «إيه» : فمعناه: حدّث (1)، قال ابن عصفور (2): «هي كلمة يراد بها الاستزادة من الحديث (3)، وهو في الأصل مبني على السكون إلا أنه حرك لالتقاء الساكنين، وكانت الحركة كسرة على أصل حركة التقاء الساكنين؛ فمن لم ينونه جعله معرفة (4)، لأنه يريد به الاستزادة من حديثه معه.

ومنه قول ذي الرمة:

3608 -

وقفنا فقلنا إيه عن أمّ سالم

…

وما بال تكليم الرّسوم الطّواسم؟ (5)

لأنه إنما طلب من الرسوم حديثا مخصوصا وهو الحديث عن «أم سالم» (6)، -

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

ومن نونه جعله نكرة كأنه يقول: حدّث حديثا، ومنه قول القائل (1):

3609 -

إيه فداء لك يا فضاله

…

أجرّه الرّمح ولا تهاله (2)

وفي شرح الصّفّار لسيبويه «وأما إيه فمعناه: حدّث أو زد، لكن هو لازم، لا يقال: إيه كذا» .

قال الشيخ (3): «وقد استعمله بعض الشعراء المولدين متعديا فقال:

3610 -

إيه أحاديث نعمان وساكنه (4)

انتهى. -

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

ومن أشعار المتأخرين أيضا في تعدية «إيه» قول القائل:

3611 -

إيه حديثك عن أخبارهم إيه (1)

وأما «ويها» : فمعناه: اغر، والغراء: هو اللصوق بالشيء، يقال: غري يغرى غراء - بالمد - ومدّه شاذ (2)، والإغراء: هو التسليط وهو راجع لمعنى الإلصاق، فإذا قال: ويها فكأنه قال له: تسلط (3)، وفي الفصيح (4):«ويها: إذا زجرته عن الشيء أو أغريته به» ولكن في بعض نسخه: «وويها إذا حثثته على الشيء وأغريته به» ، وصوب الناس هذا الكلام وصححوه - أعني ما في هذه النسخة من قوله:

«إذا حثثته» ، ومن ثمّ قال ابن درستويه في ويها:«إنما هي حضّ لا غير ولا يكون زجرا» (5).

وأما «آمين» : فمعناها: استجب، وفيها لغتان: المدّ والقصر، قال الشاعر (6):

3612 -

يا ربّ لا تسلبنّي حبّها أبدا

…

ويرحم الله عبدا قال آمينا (7)

وقال الآخر: -

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

3613 -

تباعد منّي فطحل أن سألته

…

أمين فزاد الله ما بيننا بعدا (1)

وأما «بسّ» : فمعناها: ارفق، قال في الصحاح (2):«البسّ: السّوق اللّيّن» ، ولا شك أن اللين فيه رفق، فمن ثم قال المصنف: ولا رفق بسّ. لكن في الصحاح أيضا: «والإبساس عند الحلب: أن يقال للناقة: بس بس، وهو صوت للراعي تسكن فيه الناقة عند الحلب» (3) وهذا الكلام بظاهره يعطي أن هذه الكلمة اسم صوت.

وأما «قرقار» : فمعناه: قرقر (4) قال في الصحاح (5): «يقال: قرقر البعير إذا صفا صوته ورجّع، وبعير قرقار الهدير إذا كان صافي الصّوت في هديره، وقرقرى على فعللى موضع، وقولهم: قرقار بني على الكسر وهو معدول، ولم يسمع العدل من الرباعي إلا في عرعار وقرقار. قال الراجز:

3614 -

قالت له ريح الصّبا قرقار

…

واختلط المعروف بالإنكار (6)

-

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

يريد: قالت له: قرقر بالرعد كأنه يأمر السحاب بذلك».

قال الشيخ (1): «ما ذكره المصنف من أن «قرقار» اسم فعل هو مذهب سيبويه (2)، وكذلك قال في «عرعار» (3)، وزعم المبرد أن سيبويه غلط في هذا وأن «قرقار» و «عرعار» حكاية للصوت (4)، وحكى مثله عن المازني وأبي عمرو، قال (5): والأظهر ما ذهب إليه سيبويه، ومما يقوي ذلك وجود مثل «قرقار» - اسم فعل - في غير الأمر. حكى ابن كيسان أنه يقال: همهام، وحمحام، ومحماح وبحباح أي: لم يبق شيء (6)، وأنشد:

3615 -

ما كان إلّا كاصطفاق الأقدام

…

حتّى أتيناهم فقالوا: همهام (7)

وليعلم أن المصنف أهمل ذكر صيغة من الصيغ الدالة على معنى الأمر وهي صيغة «فعال» كـ «نزال» و «تراك» و «مناع» فإن هذه الثلاثة معناها: انزل [5/ 33] واترك، وامنع.

ولا شك أن أسماء الأفعال مبنية، وهي في الأصل مبنية على السكون (8) إلا أنها حركت لالتقاء الساكنين، قال ابن عصفور (9): «أو مناسبة للمعنى، لأن أسماء -