‌227 - باب النداء يوم الجمعة - شرح سنن أبي داود لابن رسلان - جـ ٥

‌

‌227 - باب النِّدَاءِ يَوْمَ الجُمُعَةِ

1087 -

حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ المُرادِيُّ، حَدَّثَنا ابن وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابن شِهابٍ، أَخْبَرَنِي السَّائِبُ بْنُ يَزِيدَ أَنَّ الأذَانَ كانَ أَوَّلُهُ حِينَ يَجْلِسُ الإِمامُ عَلَى الِمنْبَرِ يَوْمَ الجُمُعَةِ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَأَبِي بَكْرِ وَعُمَرَ فَلَمَّا كانَ خِلافَةُ عُثْمانَ وَكَثُرَ النّاسُ أَمَرَ عُثْمانُ يَوْمَ الجُمُعَةِ بِالأذَانِ الثَّالِثِ فَأُذِّنَ بِهِ عَلَى الزَّوْراءِ فَثَبَتَ الأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ (1).

1088 -

حَدَّثَنا النُّفَيْلِيُّ، حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ السّائِبِ بْنِ يَزِيدَ قالَ: كانَ يُؤَذَّنُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذا جَلَسَ عَلَى المِنْبَرِ يَوْمَ الجُمُعَةِ عَلَى بابِ المَسْجِدِ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ. ثُمَّ ساقَ نَحْوَ حَدِيثِ يُونُسَ (2).

1089 -

حَدَّثَنا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ، حَدَّثَنا عَبْدَةُ، عَنْ مُحَمَّدٍ - يَعْنِي ابن إِسْحاقَ -، عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ السَّائِبِ قَالَ: لَمْ يَكُنْ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَّا مُؤَذِّنٌ واحِدٌ بِلالٌ ثمَّ ذَكَرَ مَعْنَاهُ (3).

1090 -

حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بْن يَحْيَى بْنِ فارِسٍ، حَدَّثَنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْراهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، حَدَّثَنا أَبِي، عَنْ صالِحٍ، عَنِ ابن شِهابٍ أَنَّ السَّائِبَ بْنَ يَزِيدَ ابن أُخْتِ نَمِرٍ أَخْبَرَهُ قَالَ: وَلَمْ يَكُنْ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم غَيْرُ مُؤَذِّنٍ واحِدٍ. وَساقَ هذا الحَدِيثَ وَلَيْسَ بِتَمامِهِ (4).

* * *

باب النداء يوم الجمعة

[1087]

(حدثنا محمد بن سلمة) المرادي، أبو الحارث المصري (1) شيخ مسلم (حدثنا) عبد الله (بن وهب، عن يونس) بن (2) يزيد بن أبي النجاد، مولى معاوية بن أبي سفيان (عن) محمد بن مسلم (بن شهاب) الزهري، قال:(أخبرني السائب بن يزيد رضي الله عنهما أن الأذان كان أوله)

وفي رواية ابن أبي ذئب عند ابن خزيمة: كان ابتداء الأذان الذي ذكره الله تعالى في القرآن يوم الجمعة (3). وفي رواية له: كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر أذانين يوم الجمعة (4). قال ابن خزيمة: قوله: أذانين. يريد: الأذان والإقامة (5). يعني (6): تغليبًا أو لاشتراكهما في الإعلام (حين يجلس الإمام على المنبر (7) يوم الجمعة)

وللنسائي من رواية سليمان التيمي، عن الزهري (8): كان بلال يؤذن إذا جلس النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر، فإذا نزل أقام (9).

قال المهلب: الحكمة في جعل الأذان في هذا المحل ليعرف الناس بجلوس الإمام على المنبر فينصتون له إذا خطب. فلما زيد الأذان الأول (1) كان للإعلام المحض، وكان الذي بين يدي الخطيب للإنصات (2)(في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر) زيد ذكرهما للتأكيد، وإلا فعهد النبي صلى الله عليه وسلم كاف في الحجة.

(فلما كان خلافة عثمان وكثر الناس) بالمدينة صرح به في رواية الماجشون، وظاهره أن عثمان أمر بذلك في ابتداء خلافته لكن في رواية أبي ضمرة عن يونس عند أبي نعيم في "المستخرج" أن ذلك كان بعد مضي مدة من خلافته (3).

(أمر عثمان يوم الجمعة بالأذان الثالث) وفي رواية وكيع عن ابن أبي ذئب: فأمر عثمان بالأذان [الأول. ونحوه للشافعي (4) من هذا الوجه، ولا منافاة بينهما؛ لأنه باعتبار كونه مزيدًا سمي ثالثًا، وباعتبار كونه](5) جعل مقدمًا على الأذان والإقامة سمي أولًا، وسمي (6) أذان عثمان ثالثًا بتسمية الأذان والإقامة أذانين لقوله عليه السلام:"بين كل أذانين صلاة"(7) يعني: بين كل (8) أذان وإقامة.

ولفظ رواية عقيل في البخاري: أن التأذين الثاني أمر به عثمان (1) وتسميته ثانيًا أيضًا متوجهًا بالنظر إلى الأذان الحقيقي لا الإقامة (2).

(على الزوراء) بفتح الزاي وسكون الواو وبعدها راء ممدودة، وهو موضع بالمدينة عند السوق قرب المسجد، وهو متصل بالمدينة، وكان به مال لأحيحة بن الجلاح، وهو الذي يقول (3).

إني مقيم على الزوراء أعمرها

…

إن الكريم على الإخوان ذو المال

وقيل: هو بناء مرتفع. وزعم ابن بطال بأنه حجر كبير عند باب المسجد (4). وفيه نظر؛ لما في رواية ابن (5) إسحاق، عن (6) الزهري عند ابن خزيمة وابن ماجه (7) بلفظ: زاد النداء الثالث على دار في السوق يقال لها الزوراء (8).

وفي رواية عند الطبراني: فأمر بالنداء الأول على دار له (9) يقال

لها (1) الزوراء، فكان يؤذن له عليها، فإذا جلس على المنبر أذن (2) مؤذنه الأول، فإذا نزل أقام الصلاة (3)، وفي رواية له من هذا الوجه (4): فأذن بالزوراء قبل خروجه ليعلم الناس أن الجمعة قد حضرت (5).

(فثبت الأمر على ذلك) حتى الساعة، وأخذ الناس بذلك في جميع البلاد إذ ذاك لكونه كان خليفة مطاع الأمر، لكن ذكر الفاكهي أن أول من أحدث الأذان الأول بمكة الحجاج (6)، وبالبصرة زياد، وبلغني أن أهل المغرب الأدنى لا ينادى للجمعة عندهم سوى مرة (7).

وروى ابن أبي شيبة من طريق ابن عمر: الأذان الأول يوم الجمعة بدعة (8). فيحتمل أن يكون قال ذلك على سبيل الإنكار، ويحتمل أن يكون لكونه لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وكل ما لم يكن في زمنه يسمى بدعة، لكن منها ما يكون حسنًا، ومنها ما يكون بخلاف ذلك، وتبين مما مضى أن عثمان أحدثه لإعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسًا على بقية الصلوات، وأما ما أحدث الناس قبل وقت الجمعة من الدعاء إليها بالذكر والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهو في بعض البلاد دون

بعض واتباع السلف الصالح أولى (1).

[1088]

(حدثنا) عبد الله بن محمد (النفيلي، حدثنا محمد بن سلمة)(2) بن عبد الله الباهلي الحراني (3) أخرج له مسلم.

(عن محمد بن إسحاق، عن الزهري عن السائب بن يزيد قال: كان يؤذن) بتشديد الذال المفتوحة، [قال الإسنوي: ينبغي قرآته بكسر الذال] (4).

(بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم) فيه التأدب بآداب الشريعة مع العلماء، إذ لم يقل أمامه بل بين يديه (إذا جلس على المنبر) وفي رواية: حين يجلس. وهما دالان على أن (5) السنة أن يؤذن في حال جلوسه (يوم الجمعة على باب المسجد) تجاه المنبر، وظاهره التعبير بـ (على) التي للاستعلاء، الحقيقة أن يصعد المؤذن على سطح (6) الباب ليحصل السنة بالارتفاع على مرتفع (و) بين يدي (أبي بكر وعمر)[من بعده](7) رضي الله عنهما (ثم ساق نحو حديث يونس) بن يزيد (8).

[1089]

(حدثنا هناد بن السري، حدثنا عبدة) بن سليمان الكلابي

المقرئ (عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن السائب بن يزيد قال: لم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مؤذن واحد) يعني: في يوم الجمعة، وهو (بلال) ابن رباح بفتح الراء والموحدة المخففة، مولى أبي بكر الصديق، واسم أمه: حمامة فنسب إليها، أسلم قديمًا وشهد بدرًا، والمراد أن الذي كان يؤذن هو الذي كان يقيم.

قال الإسماعيلي: لعل قوله: (مؤذن واحد) يريد به التأذين، فعبر به بلفظ المؤذن لدلالته عليه (1).

قال ابن حجر: وما أدري ما الحامل له على هذا التأويل، فإن المؤذن الراتب هو بلال، وأما أبو محذورة وسعد القرظ، فكان كل واحد منهما يؤذن في مسجده الذي رتب فيه، وأما ابن أم مكتوم فلم يرد أنه كان يؤذن (2) إلا في الصبح، فلعل الإسماعيلي استشعر إيراد أحد هؤلاء فقال ما قاله، ويمكن أن يكون المراد من قوله:(مؤذن واحد) أي: في الجمعة فلا ترد الصبح مثلًا، وعرف بهذا الرد على ما ذكره ابن حبيب أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا رقى المنبر وجلس أذن المؤذنون، وكانوا ثلاثة واحد بعد واحد، فإذا فرغ الثالث قام فخطب (3).

والذي ذكره الرافعي في "الشرح الصغير" أن المستحب مؤذن واحد، ونقله في "الكبير" عن المحاملي وصاحب "الإفصاح"، ثم (4) قال: وفي

كلام بعض (1) أصحابنا ما يشعر باستحباب التعدد (2). فإنه عبر بالمؤذنين (3).

قال الإسنوي: والتعبير بالمؤذنين ثابت (4) مصرح به في "البويطي" للشافعي، لكن رأيت في "الأم" التصريح بالأول أيضًا، وزاد فقال: تكره الزيادة على الواحد (5)(ثم ذكر معناه) كما تقدم.

[1090]

(حدثنا محمد بن يحيى بن) عبد الله بن (فارس) بن ذؤيب الذهلي شيخ البخاري.

(حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد) الزهري (حدثنا أبي) إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف (6) القرشي.

(عن صالح) بن كيسان (عن) محمد (بن شهاب) الزهري (أن السائب بن يزيد) الكندي الصحابي (ابن أخت نمر) بن سعيد (7) بن عائذ الكندي (أخبره) بما تقدم (وقال: لم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم غير مؤذن واحد. وساق هذا الحديث) المتقدم ولكن (ليس بتمامه) كما تقدم.