‌مسألة في «إذا» الفجائية: - الزيادة والإحسان في علوم القرآن - جـ ٨

‌

‌مسألة في «إذا» الفجائية:

العرب تقول: قد كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو هي، وقالوا: فإذا هو إياها، وقد اختلف سيبويه والكسائي في هذه المسألة بحضرة يحيي بن خالد البرمكي، فقال سيبويه: فإذا هو هي، ولا يجوز النصب، وقال الكسائي:[يجوز الرفع والنصب]، فيقال: هو هي، وإياها، فقال يحيى: أنتما رئيسا بلديكما، فمن يحكم بينكما؟ فقال الكسائي: هذه العرب ببابك فيسألون، فأحضروا العرب فوافقوا الكسائي، وجمهور العلماء بالنحو يقولون بقول الكسائي، ويرون قول سيبويه خطأ، أو لغة شاذة، ويقال: إنهم وافقوا الكسائي لعلمهم بمنزلته من الخليفة والوزير، وقد أحسن [الأديب الأريب أبو الحسن] حازم بن محمد الأنصاري الأندلسي في منظومته في النحو، حاكياً هذه الواقعة، فقال:

والعرب قد تحذف الأخبار بعد (إذا)

…

إذا عنت فجأة الأمر الذي دهما

وربما نصبوا للحال بعد (إذا)

…

وربما رفعوا من بعدها ربما

فإن توالى ضميران اكتسى بهما

…

وجه الحقيقة من إشكاله غمما

لذلك أعيت على الأفهام مسألة

…

أهدت إلى سيبويه الحتف والغمما

قد كان العقرب العوجاء أحسبها

…

قدما أشد من الزنبور وقع حما

وفي الجواب عليها هل «إذا هو هي»

…

أو هل «إذا هو إياها» قد اختصما

وخطأ ابن زياد وابن حمزة في

…

ما قال فيها أبا بشر، وقد ظلما

وغاظ عمروا علي في حكومته

…

يا ليته لم يكن في أمره حكما

كغيظ عمرو عليا في حكومته

…

يا ليته لم يكن في أمره حكما

وفع ابن زياد كل منتخب

…

من أهله إذ غدا منه يفيض دما

كفجعة ابن زياد كل منتخب

…

من أهله إذ غدا منه يفيض دما

وأصبحت بعده الأنقاس باكية

…

في كل طرس كدمع سح وانسجما

وليس يخلو امرؤ من حاسد أضم

…

لولا التنافس في الدنيا لما أضما

والغبن في العلم أشجي محنة علمت

…

وأبرح الناس شجواً عالم هضما

انتهى.

وابن حمزة: هو الكسائي، وعمرو: سيبويه [ويكنى] أبا بشر، وعمرو

الثاني: ابن العاص، وابن زياد الثاني: ابن مرجانة قاتل الحسين.

الثاني: أن تكون لغير المفاجأة، فالغالب أن تكون ظرفاً للمستقبل، مضمنة معنى الشرط، وتختص بالدخول على الجمل الفعلية، وتحتاج لجواب، وتقع في الابتداء عكس الفجائية، والفعل بعدها إما ظاهراً، نحو:{إذا جاء نصر الله} [النصر: 1]، أو مقدراً نحو:{إذا السماء انشقت} [الانشقاق: 1]، وجوابها إما فعل نحو:{فإذا جاء أمر الله قضى} [غافر: 78]، أو جملة اسمية مقرونة بالفاء، نحو:{فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير} [المدثر: 8، 9]، {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم} [المؤمنون: 101]، أو فعلية طلبية كذلك، نحو:{فسبح بحمد ربك} [النصر: 3]، أو اسمية مقرونة به «إذا» المفاجئة، نحو:{إذا من الأرض إذا أنتم تخرجون} [الروم: 25]، {فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون} [الروم: 48]، وقد يكون مقدراً لدلالة ما قبله عليه أو لدلالة المقام عليه، [وسيأتي في أنواع الحذف].

وقد تخرج إذا عن الظرفية، قال الأخفش في قوله تعالى:{حتى إذا جاءوها} [الزمر: 71]: إن {إذا} جر، وقال ابن جني في قوله تعالى:{إذا وقتي الواقعة} [الواقعة]: فمن نصب {خافضة رافعة} ) [الواقعة]؛ أن {إذا}