‌هـ - البيان: - مفتاح الوصول إلى علم الأصول في شرح خلاصة الأصول

ووجه بعده: أن المخاطب بمحله قريب عهد بالإسلام، لم يسبق له بيان بشروط

(1)

النكاح مع حاجته إلى ذلك، ولم ينقل تجديد نكاح منه، ولا/ [ظ 22] من غيره مع كثرتهم، وتوفر دواعي

(2)

حملة الشريعة على نقله لو وقع.

‌

‌د - المجمل:

[والمجمل: ما لم تتضح دلالته، لاحتماله أكثر من معنى من غير رجحان].

(والمجمل) لغة: المجموع، وجملة الشيء مجموعه، ومنه أجمل الحساب إذا جمعه. ومنه: المجمل في مقابلة المفصل.

وفي الاصطلاح: (ما) أي: لفظ (لم تتضح) أي: تنجلي (دلالته) فيتناول القول والفعل.

ويخرج المهمل إذ لا دلالة له، والمبين لاتضاح دلالته.

وإنما لم تتضح دلالته (لاحتماله) أي: اللفظ (أكثر من معنى) واحد، (من غير رجحان) لأحد الاحتمالات، ك «القرء» المتردد بين الحيض والطهر، و «المختار» بين الفاعل والمفعول.

‌

‌هـ - البيان:

[والبيان: إخراج الشيء من حيز الإشكال إلى حيز التجلي].

(والبيان) يطلق على فعل المبيّن، وهو التبيين، كالسلام والكلام

(1)

للتسليم، والتكليم.

واشتقاقه من بان : إذا ظهر، أو انفصل؛ و

(2)

على ما حصل به التبيين وهو : الدليل؛ وعلى متعلق التبيين ومحله، وهو : المدلول.

وفي الاصطلاح : وبالنظر إلى المعاني الثلاثة اختلف العلماء في تفسيره، والمختار ما قاله الصيرفي (ت 330 هـ) :

(3)

(إخراج الشيء) قولا كان أو فعلا (من حيز الإشكال) والإجمال - أي : من حالة لم يتضح معها معناه - (إلى حيز التجلي)

(4)

والوضوح. أي :

(5)

إلى حال يتضح معها معناه، بنصب ما يدل عليه من حال أو مقال وأورد على الحد إشكالان :

أحدهما : البيان ابتداء من غير تصور إشكال بيان، وليس ثم إخراج من حيز الإشكال

(6)

.

ثانيهما : أن لفظ الحيز في الموضعين مجاز، والتجوز في الحد لا يجوز

(1)

.

وأجيب عن الأول : بأن هذا لغوي، والتعريف للاصطلاحي.

وأجيب

(2)

عن الثاني : بأن المجاز بالقرينة يدخل التعريف كما صرح به الغزالي

(3)

(ت 505 هـ) وغيره. قال العضد (ت 756 هـ) : «ولا يخفى أن هذه مناقشات

(4)

واهية»

(5)

.