‌ ‌الدراسة في معرض ذكره سبحانه لصفات المتقين نعتهم بقوله: {وَالَّذِينَ إِذَا - أقوال الحسين بن الفضل في التفسير

‌

‌الدراسة

في معرض ذكره سبحانه لصفات المتقين نعتهم بقوله: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [آل عمران الآية 35].

روى أهل السنن الأربع وغيرهم عن أبى بكر رضي الله عنهم قوله: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من رجل يذنب ذنباً ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ثم يستغفر الله إلا غفر الله له) ثم قرأ هذه الآية: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ} إلى آخر الآية [آل عمران: 135]

(1)

قوله: {وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ} .

قال الطبري: " الإصرار: الإقامة على الذنب عامداً، أو ترك التوبة منه .. "

(2)

.

ويعرب قوله {وَهُمْ يَعْلَمُونَ} حال من فاعل (يصروا)

(3)

أي لم يصروا على قبيح فعلهم وهم عالمين به

(4)

ومفعوله محذوف لظهوره من المقام.

قال ابن عباس والحسن {وَهُمْ يَعْلَمُونَ} أن الإصرار ضار، وأن تركه أولى وخير من التمادي

(5)

.

وقال مجاهد: {وَهُمْ يَعْلَمُونَ} أنه يغفر لمن استغفر ويتوب على من تاب

(6)

وقال عبد الله بن عبيد بن عمير

(7)

: {وَهُمْ يَعْلَمُونَ} أنهم إن تابوا تاب الله عليهم

(8)

.

قال السدي

(1)

: {وَهُمْ يَعْلَمُونَ} أنهم قد أذنبوا ثم أقاموا ولم يستغفروا

(2)

.

وقال ابن إسحاق

(3)

: {وَهُمْ يَعْلَمُونَ} ما حرمت عليهم من عبادة غيري

(4)

.

وقال الضحاك: {وَهُمْ يَعْلَمُونَ} أن الله يملك مغفرة الذنوب

(5)

وقيل: {وَهُمْ يَعْلَمُونَ} أي يذكرون ذنوبهم فيتوبون منها

(6)

.

قال النحاس: " وهو قول حسن "

(7)

.

قال أبو حيان في تخريج هذا القول: " فأطلق اسم العلم على الذِّكر لأنه من ثمرته"

(8)

.

وهنا تتجلى قاعدة مهمة تتعلق في تفسير القرآن وهي حذف المتعلق المعمول فيه يفيد تعميم المعنى المناسب له.

وفي الحقيقة هي قاعدة مفيدة جداً، متى اعتبرها الإنسان في الآيات القرآنية أكسبته فوائد جليلة، وذلك أن الفعل، أو ما هو في معناه متى قُيِّد بشيء تقيَّد به، فإذا أطلقه الله تعالى، وحذف المُتَعَلق فعمم ذلك المعنى، ويكون الحذف هنا أحسن وأفيد كثيراً من التصريح بالمُتَعَلِّقَات، وأجمع للمعاني النافعة

(9)

.

وأقول ــ والعلم عند الله ــ أنه يظهر من جميع عبارات السلف أنهم يذهبون إلى العموم، ويدخل قول الحسين رحمه الله كغيره في هذا العموم، ويُلاحظ أن قول مجاهد وعبد الله بن عبيد والضحاك متضمن لقول الحسين رحمه الله.

وذكر القرطبي في تفسيره قول الحسين ثم قال: " وهذا أخذه من حديث أبى هريرة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكي عن ربِّه عز وجل قال: (أذنب عبدٌ ذنباً فقال اللهم اغفر لي ذنبي فقال تبارك وتعالى أذنب عبدي ذنباً فعَلم أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ثم عاد فأذنب فقال أي ربِّ اغفر لي ـ ذنبي ـ فذكر مثله مرتين، وفي آخره: اعمل ماشئت فقد غفرتُ لك) أخرجه مسلم "

(1)

(2)

.

قال النووي في قوله (اعمل ما شئت فقد غفرت لك)" معناه مادمت تذنب، ثم تتوب غفرت لك "

(3)

.

قال صلى الله عليه وسلم: (إن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلى الله تاب الله عليه) أخرجاه في الصحيحين

(4)

.

وعلى العبد إذا ذكر ذنبه علم أن له رباً يغفر الذنوب ولا يتعاظمه ذلك ولو كثرت، وأن من تاب تاب الله عليه وهذا كقوله:{أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} [التوبة: 104] وكقوله {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا} [النساء: 110]، ولو تكرر ذنبه مائة مرة أو ألف مرة أو أكثر وتاب في كل مرة قبلت توبته ـ والحمد لله ـ.

وللترمذي

(5)

عن أبى بكر رضي الله عنهم مرفوعاً: (ما أصر من استغفر، وإن عاد في اليوم سبعين مرة)

(6)

.

وأخرج مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنهم قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم: (والذي

نفسي بيده لو لم تُذنبوا لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون ويستغفرون فيغفر لهم)

(1)

وهذه فائدة اسم الله الغفار التواب.

وبقى أمر مهم لا بد للعاقل أن يتنبه له وهو أن يحذر مغالطة نفسه على فعل الذنوب، وارتكاب المعاصي ثم يتكل على عفوا الله ومغفرته وذلك لأن كثيراً من الناس يظن أنه لو فعل ما فعل ثم قال:(استغفر الله) زال الذنب، وراح هذا بهذا أو يعتمد ما صحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق ذكره وفيه (اعمل ما شئت فقد غفرت لك).

وحسنٌ أن أختم بقول الناظم

(2)

ــ رحمه الله ــ:

وَتَسْتَغْفِرُ اللهَ العَظيمَ بِتَوْبَةٍ

…

وَتَرْفَعُ كَفَّ المُسْتَغَيِثِ المُجَهَّد

وَتَدْعُو دُعاءَ المُخْبِتِين برغْبَةٍ

…

دُعَاءَ غَِريقٍ في دُجَى اللَّيلِ مُفْرَدِ

فإِنَّ الذي تَدْعُوهُ يَرْزُقُ مَنْ عَصَى

…

وَفَاتِحُ بَابٍ للمُطِيعِ ومُعْتدِي

ولَكَنَّمَا صدْقُ الرَّجَاءِ مَفاِتحُ الـ

…

ـخَزَائِنِ فادْعُ وَابْتَغِ الفَضْلَ واجْهَدِ

وَقُلْ بانْكِسارٍ قَارِعاً بَابَ رَاحمٍ

…

قَرِيْبٍ مُجِيبٍ بالفواضلِ يَبْتَدِي

إلهي أتَى العاصُونَ بَابَك مَلْجَأً

…

يُرَجُّونَ عَفْواً مِنْكَ رَبي وَسَيِّدِي

إلَيْكَ فَرَرْنَا مِن عَذَابِكَ رَهْبَةّ

…

فَلَا تَطْرُدَنَّا عَنْ جَنَابِكِ وأسْعدِ

دَعَوْنَاكِ للأمْرِ الذي أنتْ ضَامِنٌ

…

إجَابَتَهُ يا غَيْرَ مُخْلِفِ مَوْعدِ

إلْيكَ مَدَدْنَا بالرَّجَاءِ اَكْفَّنَا

…

فَحَاشَاكَ مِنْ رَدِّ الفَتى صَافِرَ اليد

(3)