وهكذا توافقت الآيتان في إثبات كفرهم بالقرآن بسبب جهلهم به، - أقوال الحسين بن الفضل في التفسير

وهكذا توافقت الآيتان في إثبات كفرهم بالقرآن بسبب جهلهم به، فلمَّا فقدوا العلم كفروا بأعظم مُنْزَل وهو القرآن الكريم، فهل يجرُّ الجهل على صاحبه أعظم من هذا، فمن باب أولى تكذيب ما دونه بسب الجهل، فطالما أنَّ المرء على الجهل فهو عدوٌّ لكل ما يجهله (والناس أعداء ما جهلوا ولو تدبَّروا لعرفوا). وعلى هذا فيكون كلام الحسين رحمه الله مستنبطاً استنباطاً صحيحاً وفيه دلالة واضحة على إيمان الحسين بأن هناك آيات توافق معنى بعض الأمثال العربية.

‌

‌قال تعالى {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ}

…

[يونس: 58]

‌

‌[43] قال الحسين بن الفضل: (فضل الله: الإيمان، ورحمته: الجنة)

الكشف والبيان للثعلبي

(1)

ص: 574.

(2)

‌

‌الدراسة

للعموم صيغ كثيرة

(3)

أفردها بعضهم في التصنيف

(4)

.

قال الإمام الشافعي: " ولا يُقال بخاصٍّ، في كتاب الله، ولا سنة، إلا بدلالة فيهما أوفىِ واحد منهما، ولا يقال بخاص حتى تكون الآية تحتمل أن يكون أريد بها ذلك الخاص، فأما ما لم تكن محتملة له فلا يقال فيها بما لم تحتمل الآية "

(5)

.

ومما يفيد العموم، المفردُ المضافُ

(6)

.

في قوله تعالى: {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ} فالفضل والرحمة هنا عموم.

(7)

ذكر فيها العلماء أقوالاً كثيرة منها:

قال أبو سعيد الخدري

(8)

: فضل الله: القرآن، ورحمته: أن جعلنا من أهله

(9)

.

وقال ابن عباس والحسن وقتادة وغيرهم: فضل الله: الإسلام، ورحمته: القرآن

(1)

.

وعن مجاهد في بعض الروايات عنه: أن الفضل هو الدين

(2)

.

وقال زيد بن أسلم

(3)

و الضحاك وغيرهم وهي رواية عن ابن عباس: بل الفضل: القرآن، والرحمة الإسلام

(4)

.

وقال ابن عمر رضي الله عنهما: فضل الله: الإسلام، ورحمته تزيينه في القلب

(5)

.

وروي عن مجاهد أن فضل الله ورحمته: القرآن

(6)

واختاره الزجاج

(7)

وقالت فرقة: الفضل: محمد صلى الله عليه وسلم، والرحمة: القرآن

(8)

وقيل غير ذلك

(9)

.

والقول المفيد هنا أن كل هذه الأقوال السابقة، وغيرها هي، تمثيلات لهذا العموم ولو كانت على سبيل التخصيص لاحتاجت إلى دليل، وقول الحسين رحمه الله يدخل في باب التفسير بالمثال مع العلم بأن الحسين رحمه الله مسبوق بتفسيره (الفضل بالإيمان) من قبل بعض الصحابة وأئمة التابعين.

قال أبو حيان: " هذه تخصيصات تحتاج إلى دلائل، ينبغي أن يعتقد أنها تمثيلات، لأن الفضل والرحمة أريد بهما تعيين ما ذكر وحصرهما فيه ".

(10)

وقال الشوكاني: " والأولى حمل الفضل والرحمة على العموم، ويدخل في ذلك ما في القرآن منهما دخولاً أولياً

(11)

.