‌ ‌سورة البقرة ‌ ‌قال تعالى: {الم} [البقرة: 1]. [12] قال الحسين بن الفضل: - أقوال الحسين بن الفضل في التفسير

‌

‌سورة البقرة

‌

‌قال تعالى: {الم} [البقرة: 1].

[12]

قال الحسين بن الفضل: (هو من المتشابه). التفسير الكبير 2/ 4.

‌

‌الدراسة

المتشابه لغة:

الشِّبه بالكسر والتَّحريك: " المِثْل "

(1)

.

"شبه: ماله شِبْه وشبَهٌ وشبيه، وفيه شَبَه منه، وقد أشبه أباه وشابهه وشبِّه عليه الأمر: لُبِّس عليه، وإياك والمشبَّهات: الأمور المشْكلات

(2)

.

المتشابه اصطلاحاً:

التعريفات في هذا متعددة ومتنوعة، ويرجع منشأ هذا التعدد إلى الوجهين الواردين في قراءة قوله تعالى:{هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ} [آل عمران: 7]

الوجه الأول: قراءة الوقف على لفظ الجلالة " الله " في قوله تعالى: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ} ثم وَالرَّاسِخُونَفِىأدبي {: الْعِلْمِ} فتكون الواو استئنافية وهي:

1/ قراءة نافع

(3)

والكسائي

(4)

ويعقوب

(5)

وقد وردت آثار عن الصحابة والتابعين وأئمة الإسلام تتفق مع هذه القراءة منها:

1 ـ كان ابن عباس رضي الله عنهم يقول: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ} ويقول الراسخون (آمنا به)

(1)

.

2 ـ عن مالك

(2)

رضي الله عنه في قوله: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ} ، قال: " ثم ابتدأ فقال: (والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا) وليس يعلمون تأويله

(3)

.

الوجه الثاني: الوصل، فالواو للعطف و (الرَّاسخون) معطوف على لفظ الجلالة " الله ". فيقرأ بالوصل في قوله تعالى:{وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ}

(4)

.

وهي قراءة بقية القراء العشرة

(5)

.

وكذلك هناك آثار وردت تتفق مع هذه القراءة منها:

1 ـ عن ابن عباس رضي الله عنهم أنه قال: " أنا ممَّن يعلم تأويله"

(6)

.

2 ـ وعن مجاهد أنه قال: "وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ " يعلمون تأويله، ويقولون: " آمنا به

(7)

"، وكذا عن الرَّبيع بن أنس

(8)

.

واعلم أنَّ كلتا القراءتين متواترتان قرأ بهما الرسول صلى الله عليه وسلم.

لهذا تحصل من تلكما القراءتين انقسام العلماء في المتشابه إلى فريقين:

ـ الفريق الأول قالوا:

إن المتشابه لا يعلمه إلا الله، وعرفوا المتشابه بتعريفات منها:

1 -

مالا يتضح معناه أو لا تظهر دلالته لا باعتبار نفسه ولا اعتبار غيره"

(1)

.

2 -

ما لم يمكن لأحد إلى علمه سبيل ممَّا استأثر الله بعلمه دون خلقه.

قال بعضهم: وذلك مثل: وقت قيام الساعة، والحروف المقطعة في أوائل السور

(2)

.

وعدَّ أصحاب هذا القول الحروف المقطعة من المتشابه الذي استأثر الله بعلمه وقالوا: نؤمن بها ونُمرُّها كما جاءت.

ويحكى هذا عن الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم وأرضاهم ـ وجماعة من أهل الحديث كالشعبي

(3)

والثوري

(4)

وصححه القرطبي

(5)

واختاره أبو حيان

(6)

والشوكاني

(7)

والآلوسي

(8)

وأيده السيوطي ونسبه إلى أكثر الصحابة والتابعين

(9)

وكما ترى هذا ما ذهب إليه الحسين بن الفضل البجلي.

ـ والفريق الثاني قالوا:

إنَّ المتشابه يعلمه العلماء والراسخون في العلم.

وعلى هذا القول يُعرف المتشابه بتعريفات، منها:

1 -

قيل المتشابه: ما لا يستقل بنفسه إلا بردِّه إلى غيره، وقال النحاس عن هذا القول: هو أجمع هذه الأقوال

(10)

.

2 -

وقيل المتشابه هو: القصص والأمثال

(1)

.

3 -

وقيل المتشابه: "المنسوخ. " روي عن ابن مسعود وقتادة والربيع والضحاك

(2)

.

وذهب أصحاب هذا القسم إلى القول بتفسير الحروف المقطعة والتماس الفوائد من تحتها. ثم اختلفوا في معناها على أقوالٍ كثيرة، ساق معظمها الطبري

(3)

وابن عطية

(4)

والسيوطي

(5)

وابن عاشور

(6)

وغيرهم

(7)

.

ولتتم الفائدة نذكر بعضاً من هذه الأقوال:

1 -

قيل: إنها حروف مقطعة من أسماء وأفعال، كلُّ حرف من ذلك لمعنى غير معنى الحرف الآخر.

رواه ابن جرير

(8)

عن ابن عباس

(9)

وابن مسعود

(10)

، واختاره الزجاج

(11)

.

2 -

قيل: هي حروف يشتمل كل حرف منها على معانٍ شتى مختلفة رواه ابن جرير عن الربيع بن أنس

(12)

.

ويشترك القولان في أن كل حرف من هذه الأحرف هو بعض كلمة اسُتغنيَ بدلالته عن ذكر الكلمة مع اختلاف تقديراتهم، فمنهم من قال:

" آلم "، ألف: أنا، اللام: الله، الميم: أعلم.

ومنهم من قال: الألف: آلاء الله، اللام: لطفه، الميم: مجده.

يقول الشاعر:

قُلْنا لَها: قِفِي، قَالَتْ: قافْ لَا تَحْسَبِي أنَّا نَسِيَنا الإيجَاف

(1)

(2)

يعني بقوله: " قالت: قاف " قالت: قد وقفتُ

(3)

.

3 -

قيل: إنها اسم الله الأعظم.

رواه ابن جرير عن ابن عباس

(4)

وابن مسعود

(5)

4 -

…

هو قسم أقسم الله به .. وهو من أسمائه.

رواه ابن جرير عن ابن عباس

(6)

5 -

اسم السورة.

رواه ابن جرير عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم

(7)

وبه قال

…

سيبويه

(8)

ويعتضد هذا القول بما ورد في الصحيحين من حديث أبى هريرة رضي الله عنه قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر في يوم الجمعة:

{الم (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ} [الَسَّجدة]{هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ}

(9)

(10)

[الإنسان: 1].

6 -

هي فواتح يفتتح الله بها بعض سور القرآن:

رواه ابن جرير عن مجاهد

(1)

وقال أبوعبيدة: " معنى (آلم) افتتاح، مبتدأ الكلام، شعار للسورة "

(2)

.

7 -

وقيل: الحروف التي هي فواتح السورة حروف يستفتح الله بها كلامه

(3)

، وقيل غير ذلك.

وبعد إيراد بعض هذه الأقوال في معانيها وقبل ترجيح ما هو مناسب، أود أن أبيِّن أن هذه المسألة من المسائل الكبار، التي وقع فيها الخلاف، وتباينت فيها الأقوال، واختلفت فيها المشارب، وبما أنه لم يرد نص صحيح ثابت عن الصادق المصدوق في بيان معنى هذه الأحرف، ولم تجُمْع الأمة على قول فيها، غاية ما هنالك أن بعض العلماء تلمَّسوا معناها على حسب ما ظهر لهم من النصوص ثم إنَّه لم يذكر واحد منهم قولاً في معناها على سبيل القطع والجزم، أذكرُ ما يلي:

1 -

إن كان مراد الحسين رحمه الله بالمتشابه المتشابه الكليَّ الذي لا يعلمه إلا الله، فهذا يُعترض عليه بأن السلف قد تكلمَّوا فيها، ولو كانت من المتشابه الكليِّ لما تكلموا فيه، كما نصَّ على هذا شيخ الإسلام ابن تيمية.

2 -

وإن كان مراده به المتشابه النِّسبيّ، وهو أن تكون من المتشابه بالنسبة له فهذا جائز، لكنه ليس متشابهاً عند غيره.

3 -

والأحرف المقطعة فيها وجهتان:

الأولى: تطلُّب معنى لهذه الأحرف.

الثاني: الحكمة من هذه الأحرف.

أما الوجهة الأولى: فيقال إنَّ من تطلّب لها معنى محدَّدًا، فقد خالف المعروف من لغة العرب في أن الحرف عندهم لا معنى له بمفرده، وإنما يتركب المعنى من عدد من الحروف عند ضمِّ بعضها إلى بعض فالفاء لا معنى لها، واللام لا معنى لها، والحاء لا معنى لها، فإذا تركَّب منها كلام كقولي:" فلح " كان لهذه الأحرف مجتمعةً معنى، لكن ليس على أنها حرف بل على أنها كلمة.

وعلى هذا يُحمل ما ورد عن ابن عباس وغيره، من أنَّ "الألف (الله) واللام (جبريل) والميم (محمد) " أي أنه يتركب من هذه الأحرف كلام، لا إنَّ معنى كلِّ حرف منها هذا الكلام دون غيره.

وكذا من ذهب إلى أنها استفتاح، أو تنبيه، أو اسمٌ للسُّورة، أو اسم للقرآن، فإنه لا يخرج عن هذا المذهب؛ لأنه لا يقول إنَّ لها معنىً محدداً هو كذا.

أمَّا من جعلها بمعنى القسم أو غيره، فإنَّه إمَّا أن يكون أخذه من طريق اللُّغة، وإما أن يكون من مصدر آخر، فإن كان من طريق اللُّغة، فإنه إما أن يكون وارداً في المنقول من اللُّغة عن اللُّغويين، وأما أن يكون غير منقول، فإن لم يكن منقولاً ففيه إشكالٌ من جهة قبوله لغرابته.

وإن كان مصدر التفسير غير اللغة، فإنه يُنظر في المصدر، وهذا ممَّا يَعسُر الاطِّلاع عليه عند من قال بالقسم وغيره.

وهناك قوم زعموا أنَّ لها معنىً خَفِيَّاً علينا، وهو مما استأثر الله بعلمه، وهذا مخالف للاعتقاد، فإنَّ الله لم ينزل في كتابه ما لا يُفهم معناه، وإلا كان بمثابة الكلام الأعجميِّ الذي لا يفهمه العربيُّ، ولو كان لها معنى استأثر الله به لسأل عنه الكفارُ أو

الصحابة، ولماَّ لم يسألوا ظهر أنَّهم فهموا أنَّ هذه أحرفٌ لا معنى لها كبقية الأحرف عندهم. ولا يقال: إنَّ في القرآن ما لا يُفهم.

فإنَّ الجواب: إنَّ مالا يدرك لا يرتبط بالمعنى، بل يرتبط بما هو خارج المعنى كوقت حدوث الحوادث (متى الساعة؟) وككيفية بعض المغيبات التي استأثر الله بعلمها، ولم يبين شيئاً من وصفها إلا الاسم (كالدَّابَّة التي تخرج آخر الزمان) فهذان القسمان خارجان عن المعنى، فالسَّاعة والدابة من جهة اللغة معروفتان، ولكن وقتهما وصفتهما لا يُعرفان من جهة المعنى بل من جهة الإخبار عنهما من الله سبحانه.

وبناءً على هذا فالصفات الإلهية من جهة المعنى معروفةٌ، لكن من جهة الكيف مجهولة كما هو مقرر في معتقد أهل السنة، ومن جعلها من المتشابه مطلقاً فقد أخطأ في ذلك، وهم أهل التأويل من علماء الكلام.

وكذا القول في الأحرف المقطعة، فيقال: إنَّ هذه أحرف لا معنى لها من جهة اللغة، فلا يُتطلَّب لها معنى بذاتها، ومن تطلَّب لها معنى فإنه سيقف على جهله بالمعنى ثم سيكلُ الأمر لله. ثم يجعلها من المتشابه الكلِّيِّ، وهي ليست كذلك.

ثم إنَّ في الأحرف أمراً آخر وهو أن يُقال: لم جُعلت الأحرف في هذه السور دون غيرها؟ لم جُعلت بعضُ الأحرف على حرف، وبعضها على حرفين وبعضها على خمسة؟ فيقال في هذا " الله أعلم" وهذا الجزء من المتشابه الكلِّيِّ، لكن لا يؤثر على إدراك المعنى لو كان لها معنى، فكيف وهي لا معنى لها؟

(1)

.

وأما الوجهة الثانية: فهي المغزى والحكمة

(2)

من هذه الأحرف وهي ـ والله أعلم ـ أنها ذكرت بياناً لإعجاز القرآن وأن الخلق عاجزون عن معارضته بمثله هذا مع أنه مركب من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها حكاه القرطبي عن الفراء

(3)

وقطرب

(1)

وحُكى عن المبرد

(2)

، وانتصر له الزمخشري

(3)

، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية

(4)

، وتلميذاه ابن القيم وابن كثير

(5)

، وابن عاشور

(6)

، وغيرهم.

وهذا خارجٌ عن حد المعنى، ولا علاقة له به، وكثير من الباحثين يخلط بين المعنى والمغزى من هذه الأحرف.

وهناك كلام مفيد ذكره العلماء في بيان أنَّ كل نصوص القرآن مفهومة لدى المخاطبين منها ما قاله ابن جرير رحمه الله عند كلامه على مراتب البيان، وأن أفضل البيان والكلام كلامُ الله سبحانه وتعالى:" وكان غير مبين منا عن نفسه مَنْ خاطب غيره بما لا يفهمه عنه المخاطب، كان معلوماً أنه غير جائز أن يخاطب جل ذكره أحداً من خلقه إلا بما يفهمه المخاطب، ولا يرسل إلى أحد منهم رسولاً برسالة إلا " بلسان وبيان يفهمه المرسَلُ إليه. لأن المخاطب والمرسل إليه، إن لم يفهم ما خوطب به وأرسل به إليه، فحاله قبل الخطاب وقبل مجيء الرسالة إليه وبعده، سواء إذ لم يفده الخطاب والرسالة شيئاً، كان به قبل ذلك جاهلاً، والله ـ جَل ذكره ـ يتعالى عن أن يخاطب خطاباً أو يرسل رسالة لا توجب فائدة لمن خُوطب أو أرسلت إليه، لأن ذلك فينا من فعل أهل النقص والعبث، والله تعالى

عن ذلك متعال. ولذلك قال جل ثناؤه في محكم تنزيله {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (4)} [إبراهيم: 4] وقال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم {وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (64)} [النحل 64].

فغير جائز أن يكون به مهتدياً، من كان بما يهدي إليه جاهلاً "

(1)

.

هذا وقد بسط القول في المسألة شيخ الإسلام ابن تيمية بسطاً أفحم به المخالفين المتحذلقين

(2)

.

حيث قال: " و المقصود هنا: أنه لا يجوز أن يكون الله أنزل كلاماً لا معنى له. ولا يجوز أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم وجميع الأمة لا يعلمون معناه، كما يقول ذلك من يقوله من المتأخرين، وهذا القول يجب القطع بأنه خطأ، سواء كان من هذا تأويل القرآن لا يعلمه الراسخون، أو كان للتأويل معنيان: يعلمون أحدهما، ولا يعلمون الآخر، وإذا دار الأمر بين أن القول بأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يعلم معنى المتشابه من القرآن وبين أن يقال: الراسخون في العلم يعلمون كان هذا الإثبات خيراً من ذلك النفي. فإن معنى الدلائل الكثيرة من الكتاب والسنة وأقوال السلف على أن جميع القرآن مما يمكن علمه وفهمه وتدبره، وهذا مما يجب القطع به، وليس معناه قاطعاً على أن الراسخين في العلم لا يعلمون تفسير المتشابه، فإن السلف قد قال كثير منهم أنهم يعلمون تأويله، منهم مجاهد ـ مع جلالة قدره ـ والربيع بن أنس، ومحمد بن جعفر بن الزبير (3).

ونقلوا ذلك عن ابن عباس، وأنه قال: أنا من الراسخين الذين يعلمون تأويله

…

وقالوا: والدليل على ما قلناه إجماع السلف، فأنهم فسروا جميع القرآن، وقال مجاهد: عرضت المصحف على ابن عباس من فاتحته إلى خاتمته أقفه عند كل آية وأسأله عنها.

وكلام أهل التفسير من الصحابة والتابعين شامل لجميع القرآن، إلا ما قد يشكل على بعضهم فيقف فيه، لا لأن أحداً من الناس لا يعلمه، لكن لأنه هو لم يعلمه ..

وقد قال الحسن: ما أنزل الله آية إلا وهو يحب أن يعلم فيماذا أنزلت، وماذا عني بها.

وأيضاً فإذا كانت الأمور العلمية التي أخبر الله بها في القرآن لا يعرفها

…

الرسول صلى الله عليه وسلم، كان هذا من أعظم قدح الملاحدة فيه، وكان حجة لما يقولونه من أنه كان لا يعرف الأمور العلمية، أو انه كان يعرفها ولم يبينها، بل هذا القول يقتضي أنه لم يكن يعلمها، فإنَّ مالا يعلمه إلا الله لا يعلمه النبي ولا غيره ..

وبالجملة: فالدلائل الكثيرة توجب القطع ببطلان قول من يقول إن في القرآن آيات لا يعلم معناها الرسول ولا غيره

(3)

.