صدر منه عمل العقلاء كقوله تعالى: {رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ} [يوسف: - أقوال الحسين بن الفضل في التفسير

صدر منه عمل العقلاء كقوله تعالى: {رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ} [يوسف: 4] ولم يقل ساجدة.

* وقال قتادة: كل موجود سوى الله تعالى

(1)

وإلى هذا ذهب عامة المفسرين.

وفي العالمين أمور:

1 -

أن جمع العالمين - في الأصل - لما يعقل، فمن حمل عليهم جعله خاصّاً بالإنس والملائكة والجن.

2 -

أن العالمين ما سوى الله وفي إطلاق العالمين عليهم احتمالان:

الأول: أن يكون مدلولاً مباشراً عنهم، فإذا قيل: العالمين، فالمراد من سوى الله من جميع المخلوقات عاقلها وغير عاقلها من الجمادات ونحوها.

الثاني: أن يكون جمع العالمين لا يستعمل في الأصل إلا للعقلاء، ودخول غيرهم فيه من باب تغليب من يعقل على من لا يعقل.

3 -

على هذين الاحتمالين في العالمين تكون الأقوال المذكورة في إرادة نوع من العقلاء على سبيل التمثيل لا التخصيص، سوى عبارة الفراء وأبى عبيدة التي ظهر فيها قولهما بالتخصيص، وهذا التخصيص له ما يدعمه من جهة اللغة، ولكن الأولى القول بالعموم، كما ذهب إليه قتادة في عبارته، وهو الذي تندرج فيه الأقوال الأخرى فتكون على سبيل التمثيل.

‌

‌قال تعالى: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} [الفاتحة: 4]

.

‌

‌[8] قال الحسين بن الفضل: (يوم الطاعة)

.

الكشف والبيان 2/ 550

(2)

،

‌

‌الدراسة

الطاعة أحد معاني الدين الواردة عن اللُّغويين، وللدِّين معانٍ أخرى

(3)

منها: الدين الحق، والدين الباطل، ويأتي بمعنى الشريعة الصحيحة، والدين بالكسر كذلك العادة والشأن، فهو من المشترك اللفظي (دان يدين عزَّ وذلَّ وأطاع وعصى واعتادَ خيراً أو شراً)

(4)

ويأتي الدين بمعنى الطاعة

(5)

. ودانوا لفلان أي أطاعوه

(6)

.

قال عمرو بن كلثوم

(1)

:

وأيامٍ لَنَا غُرٍّ طوالٍ

…

عَصَينْا الملَكَ فيها أن نَدينا

(2)

والدين هنا بمعنى الجزاء والحساب

(3)

كما قال به ابن عباس

(4)

وابن مسعود

(5)

رضي الله عنهم وغيرهم. قال الطبري

(6)

: "ومن ذلك قوله تعالى: {كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ} يعني: بالجزاء {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ} [لانفطار: 9 ـ 10] يحصون ما تعملون من الأعمال وقوله تعالى: {فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ} [الواقعة: 86] يعني غير مجزيين بأعمالكم ولا محاسبين "

(7)

.

ولا منافاة بين ما ذكره الحسين وما رُوي عن مفسري السلف، فيوم الدين هو يوم الجزاء والحساب، وهو يوم الطاعة المطلقة له سبحانه التي لا تنخرم بمعية أحد، إذ لا يقدر على ذلك أحد في هذا اليوم.