‌ ‌سورة هود ‌ ‌قال تعالى {أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ - أقوال الحسين بن الفضل في التفسير

‌

‌سورة هود

‌

‌قال تعالى {أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً} [هود: 17]

.

‌

‌[46] وقال الحسين بن الفضل: (هو القرآن ونظمه وإعجازه، والمعاني الكثيرة منه في اللفظ القليل)

الكشف والبيان للثعلبي

(1)

/ 32

(2)

.

‌

‌الدراسة

النَّظم: الجمع والتأليف والضم

(3)

ونظمت اللؤلؤ: أي جمعته في السلك.

(4)

والنظم في الاصطلاح:

تأليف الكلمات والجمل مُرتَّبة المعاني، متناسبة الدلالات على حسب ما يقتضيه العقل.

(5)

ويقال: نظم القرآن عبارته التي تشتمل عليها المصاحف صيغة ولغة

(6)

وأما الإعجاز فهو من المصطلحات الحادثة والذي أظهرته بعض الفرق الكلامية

(7)

.

ومعنى الإعجاز: الفوت والسبق، يقال أعجزني فلان أي فاتني

(8)

، ويقال أعجزني فلان إذ عجزت عن طلبه وإدراكه.

(9)

وفي الاصطلاح: هو زوال القدرة على الإتيان بالشيء من عمل أو رأي أو تدبير

(10)

.

والإعجاز في الكلام هو: " أن يؤدي المعنى بطريق هو أبلغ من جميع ما عداه من الطرق "

(11)

.

أما الإعجاز في القرآن فهو مركب إضافي معناه بحسب أصل اللغة إثبات القرآن عجز الخلق عن الإتيان بما تحداهم

(12)

.

قوله تعالى {وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ} اختلف أهل التأويل في بيان المراد من الشاهد: فقال ابن عباس، ومجاهد، وأبو صالح، وعكرمة، والضحاك وغيرهم: أنه جبريل عليه السلام

(1)

، وعلى هذا القول أكثر أهل التفسير

(2)

.

وقال الحسين بن علي، رضي الله عنه أنه محمد صلى الله عليه وسلم

(3)

وقال عليٌّ رضي الله عنه والحسن البصري

…

وقتادة: أنه لسانه

(4)

.

وقال مجاهد: هو ملك يحفظه

(5)

وقال بعضهم: هو الإنجيل

(6)

وقالت فرقة: هو القرآن

(7)

، وقالت أخرى: هو إعجاز القرآن.

(8)

.

والذي يفهم من اختيار الحسين بن الفضل جمعه بين القولين الأخيرين، ومن الواضح أن الأول متضمن للثاني وأن الثاني داخل في الأول، ويعتبر النظم جزءاً من الإعجاز، والإعجاز كائن في القرآن، والقرآن معجزُ لا محالة.

وممَّا جعل كلام الله تعالى يرتقي أعلى درجات البلاغة فيعتلي عرشها، تضمنه المعنى الكثير الذي يزيد على لفظه من غير حذف، وهذا ما يسميه البلاغيون

…

" إيجاز القصر "

(9)

.

قال ابن الأثير

(1)

: "وهذا الذي لا يمكن التعبير عن ألفاظه بألفاظ أخرى مثلها وفي عدتها وهو أعلى طبقات الإيجاز مكاناً، وأعوزها إمكاناً وإذا وُجد في كلام بعض البلغاء، فإنما يوجد شاذاً نادراً فمن ذلك ما ورد في القرآن الكريم .. "

(2)

بيان المراد من الشاهد وجه مقبول

قال ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن: " ويقال: الشاهد " القرآن " " يتلوه " يكون بعده تالياً شاهداً له.

وهذا أعجب إليَّ، لأنه يقول:(ومن قبله كتاب موسى) يعني التوراة ".

(3)

وقال الزمخشري: " أي شاهد يشهد بصحته، وهو القرآن ".

(4)

وقال الرازي: " والمراد بالشاهد هو القرآن "

(5)

.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: " يعني القرآن شاهد من الله يوافق الإيمان

…

ويتبعه ".

(6)