وقال الرازي بعد أن ساق هذين الوجهين اللذين ذكرهما الزمخشري: - أقوال الحسين بن الفضل في التفسير

وقال الرازي بعد أن ساق هذين الوجهين اللذين ذكرهما الزمخشري: " والقول الأول أقرب، لأنَّ قوله {فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ} [هود: 63] كالدلالة على أنه أراد (إن أتبعكم فيما أنتم عليه من الكفر الذي دعوتموني إليه لم أزدد إلا خسراناً في الدين، فأصير مع الهالكين الخاسرين).

(1)

الأمر الثالث: موقع ((غير)) الإعرابي:

قال أبو البقاء " الأقوى في المعنى أن يكون ((غير)) هنا استثناءً في المعنى، وهو مفعول ثانٍ لـ (تزيدونني) أي: فما تزيدونني إلا تخسيراً، ويضعف أن تكون صفة لمحذوف، إذ التقدير: فما تزيدونني شيئاً غير تخسير، وهو ضد المعنى"

(2)

.

وذكر السمين الحلبي أن الظاهر في (غير) أن تكون مفعولاً ثانياً لـ (تزيدونني)

(3)

وقال: "ويجوز أن تكون صفة لمفعول محذوف، أي: شيئاً غير تخسير وهو حدٌّ في المعنى، ومعنى التفعيل هنا النسبة. والمعنى غير أن أخسركم، أي أنسبكم إلى التخسير، قاله الزمخشري. وقيل: هو على حذف مضاف "

(4)

وهذا على قول ابن عباس.

(5)

والحاصل أن المعنى الذي أورده الحسين رحمه الله في الآية سائغٌ ومعروف في اللغة، ولكنه ليس بالقوي، وغيره أقوى منه والله أعلم.

‌

‌قال تعالى {وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَاقَوْمِ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ} [هود: 78]

[48]

قال الحسين بن الفضل: (عرض بناته عليهم بشرط الإسلام)

معالم التنزيل 2/ 416.

‌

‌الدراسة

في المراد من قوله ({هَؤُلَاءِ بَنَاتِي}) قولان مشهوران:

أحدهما: أنَّ المراد البنات لصلبه

(6)

وهي رواية قتادة عن حذيفة بن اليمان

(7)

، ونسبه ابن الجوزي لابن عباس

(8)

وهو اختيار الزمخشري

(9)

، واتفق أصحاب هذا القول على أن لوطاً عليه السلام ما دعا القوم إلى الزنا بل إنه دعاهم إلى التزوج بهنَّ

(10)

.

وتحته قولان:

الأول: دعاهم إلى التزوج شريطة أن يسلموا،

(1)

وهذا قول الزجاج.

(2)

الثاني: أنه كان يجوز تزويج المؤمنة من الكافر في شرعهم، وهكذا في أول

…

الإسلام.

(3)

وثانيهما: ما قاله مجاهد وقتادة وغيرهما

(4)

، أنَّ المراد نساء أمته

(5)

وأضاف إلى نفسه لأن كل نبي أبو أمته

(6)

ويقويه: قراءة أبي بن كعب

(7)

وابن مسعود {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ} [الأحزاب: 6] وهو أبٌ لهم

(8)

.

قال سعيد بن جبير: في قول لوط {هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ} . يعني: نساءهم هنَّ بناته هو نبيّهم. وقال في بعض القراءة {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ} وهو أبٌ لهم.

(9)

وفي هذا اعتراض على القول الأول ودلَّلوا عليه بأمور منها:

أولاً: إن إقدام الإنسان على عرض بناته على الأوباش والفجّار مستبعد، لا يليق بأهل المروءة والخير فكيف بأكابر الأنبياء

(1)

.

ثانياً: قيل: إنَّ له عليه السلام بنتين

(2)

فإن صحت هذه الرواية فلا يصح الجمع

ذلك لأنه ثبت أنّ أقل الجمع ثلاثة

(3)

.

قال أبو حيان: " ويدلّ عليه أنه فيما قيل: لم يكن له إلا بنتان، وهذا بلفظ الجمع"

(4)

.

وأجاب ابن الجوزي: " فإن قيل كيف جمع وقد كنّ اثنتين، فالجواب: أنه قد يقع الجمع على اثنتين، كقوله:(وكنا لحكمهم شاهدين)[الأنبياء 78]

(5)

ويُردُّ عليه أيضاً أنَّه روي أنَّهنَّ ثلاث بنات

(6)

.

ثالثاً: وأيضاً فإنه لا يمكن أن يزوّج بناته من جميع قومه، أما نساء أمته فتكفي للكل

(7)

.

رابعاً: وقيل: إنما كان الكلام مدافعة، ولُم يُردْ إمضاءه

(8)

.

قال الشيخ السعدي في تفسيره: " وهذا كما عَرض سليمان عليه السلام على المرأتين أن يشقَّ الولد المختصم فيه لاستخراج الحق، ولعلمه أنَّ بناته ممتنعٌ منالُهُنَّ، ولا حقَّ لهم فيهنَّ والمقصود الأعظم دفع هذه الفاحشة الكبرى".

(9)

وقد ضعف القول الثالث ابن عطية وقال: " وهذا التنطع ليس من كلام الأنبياء صلوات الله عليهم ".

(10)

ولعل القول الثاني وهو قول مجاهد، الأرجح في بيان المراد لِمَا سبق بيانه من الأوجه، وهذا ما ذهب إليه جمع من المفسرين: كالطبري وقد قال: " قال لوط لقومه لما جاءوا يراودونه عن ضيفه: هؤلاء يا قوم بناتي يعني نساء أمته فانكحوهنَّ "

(11)

.

والنحاس الذي قال: " فيه أقوال، أحسنها قول مجاهد، قال: يريد نساء أمته، ويقوِّيه (وأزواجه أمهاتهم) ويروى أن أبيَّ بن كعب وعبد الله بن مسعود قرءا (وأزواجه أمهاتهم، وهو أبٌ لهم "

(12)

وقال الرازي: " وهذا عندي هو القول المختار "

(13)

وذكر أبو حيان أن هذا القول هو الأحسن.

(14)

وقال ابن كثير: " يرشدهم إلى نسائهم فإن النبي للأمة بمنزلة الوالد، فأرشدهم إلى ما هو أنفع لهم في الدنيا والآخرة، كما قال لهم في الآية الأخرى:{أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ} [الأعراف: 80]

وقوله في الآية الأخرى {قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ} [الحجر: 70] أي ألم ننهك عن ضيافة الرجال {قَالَ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ} [الحجر: 71] وقال في هذه الآية الكريمة {هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ} "

(1)