‌ ‌الدراسة إذا قيل في التعليق على كلام الحسين إنّ في الكلام - أقوال الحسين بن الفضل في التفسير

‌

‌الدراسة

إذا قيل في التعليق على كلام الحسين إنّ في الكلام إضماراً فلا بد من أن يكون فيه اختصار.

المسألة الأولى: معنى الاختصار:

يقال: اختصر فلان أي أخذ المخصرة، واختصر الكلام أوجزه بحذف طوله.

وهو عرفاً: تقليل المباني مع إبقاء المعاني، أو حذف عرض الكلام وهو جلّ مقصود العرب، وعليه مبنى أكثر كلامهم، ومن ثمَّ وضعوا الضمائر لأنها أخصر من الظواهر

(1)

خصوصاً ضمير الغيبة

(2)

.

والاختصار كذلك هو ترك الفضول واستيجاز ما يأتي على المعنى

(3)

.

المسألة الثانية: في الإضمار:

وهو لغة: الإسقاط والإخفاء والاستقصاء

(4)

.

والضمير: الشيء الذي تضمره في قلبك

(5)

واصطلاحاً: إسقاط الشيء لفظاً لا معنى، وهو: ما ترك ذكره من اللفظ وهو مراد بالنية والتقدير

(6)

وقد ساغ عند العرب الإضمار في الكلام إذا ترك عليه دليل، واعلم أن

الإضمار ثلاثة أنواع:

النوع الأول: نوع يعلم انتفاؤه قطعاً وإن أرادته باطلة، وهو حال أكثر الكلام فإنه لو سلط عليه الإضمار، فسد التخاطب، وبطلت العقود، والأقارير، والطلاق، والعتاق والوصايا، والوقوف، والشهادات، ولم يفهم أحد؛ مراد أحد إذ يمكنه أن يضمر كلمة تغير المعنى ولا يدل المخاطب عليه.

النوع الثاني: ما يشهد السياق والكلام به فكأنه مذكور في اللفظ وإن حذف اختصاراً كقوله تعالى: {أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ} [الشعراء: 63] فمعلوم معناه (فضربه فانفلق).

النوع الثالث: كلام يحتمل الإضمار ويحتمل عدمه، فهذا إذا قام الدليل على أن المتكلم به عالم ناصح مرشد قصده البيان والهدى والدلالة والإيضاح بكل طريق حسم مواد اللبس ومواقع الخطأ وإن هذا هو المألوف المعروف من خطابه، وأنه اللائق بحكمته، لم يشك السامع في أن مراده على ما دل عليه ظاهر كلامه، دون أن يحتمله باطنه من إضمار وما لم يجعل للسامع عليه دليلاً، ولا له إلى معرفته سبيلا إلا أن تجوز عليه أنه أراد منه ذلك، وكلفه مالا يطيقه وعرضه للعناء والمشقة والعزلة، ولم يقصد البيان، ولا نكير على من ظن ذلك في المتكلم أن يظن بكلامه ما هو مناسب لظنه به.

وباب الإضمار لا ضابط له فكل من أراد إبطال كلام متكلم ادعى فيه إضماراً يخرجه من ظاهره ..

(7)

.

المسألة الثالثة: نوع الاستفهام في الهمزة:

ولكي يتبين معنى الكلام المضمر عند الحسين يعرف أولاً: نوع الاستفهام في الهمزة.

قيل: إنها على بابها للاستفهام المحض

(1)

قاله ثعلب

(2)

وقدره (أتجعل هذا الخليفة على طريقة من تقدم من الجن أم لا)

(3)

.

وفسره الحسين بن الفضل أي (أم تجعل فيها من لا يفسد)

(4)

.

قال الآلوسي: وقيل استفهام محض حذف فيه المعادل أي (أتجعل فيها من يفسد) أم تجعل فيها من لا يفسد

(5)

.

وقدره غيرهما

(6)

بقوله (ونحن نسبح بحمدك أم نتغير)

(7)

.

قال أبو البقاء

(8)

: " وقيل استفهموا عن أحوال أنفسهم: أي أتجعل فيها مفسداً ونحن على طاعتك أو نتغير

(9)

"فيكون المعادل هنا من الجملة الحالية (ونحن نسبح بحمدك)

(10)

وقيل الهمزة للاستخبار بمعنى (أعلمنا يا ربنا أجاعل أنت في الأرض من هذه صفته، وتاركٌ أن تجعل خلفاءك منَّا، ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك) لا إنكار منها لما أعلمها ربها أنه فاعل

…

وهو اختيار ابن جرير

(1)

.

وقال بعضهم الهمزة للاسترشاد

(2)

وذلك لأن القول صدر من الملائكة على وجه الاسترشاد عما لم يعلموا من ذلك. فكأنهم قالوا يا رب خبرنا مسألة استخبار منهم لا على وجه الإنكار

(3)

.

قال البيضاوي

(4)

: "واستخبار عما يرشدهم ويزيح شبهتهم، كسؤال المتعلم معلمه عما يختلج في صدره وليس باعتراض على الله تعالى ولا طعن في بني آدم

على وجه الغيب فإنهم أعلى من أن يظن بهم ذلك لقوله تعالى: {بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ (26) لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ} [الأنبياء: 26، 27].

ومعنى كونه على وجهة الاسترشاد أي (هل هذا الخليفة هو الذي كان أعلمهم به قبل

(5)

أو غيره) "

(6)

.

وقيل تأويل استخبارهم هذا على جهة الاستعلام وجهة الحكمة لا على إنكاره، ذكره الزجاج

(7)

قال ابن كثير: وإنما هو سؤال استعلام واستكشاف عن الحكمة في ذلك يقولون

يا ربنا ما الحكمة في خلق هؤلاء مع أنَّ منهم من يفسد في الأرض ويسفك الدماء فإن كان المراد عبادتك فنحن نسبح بحمدك ونقدس لك أي نصلي لك

(1)

فيكون المسؤول عنه هو الجعل لا باعتبار ذاته بل باعتبار حكمته ومزيل شبهته

(2)

قال شيخ زاده

(3)

: " طلباً للكشف عن تلك الحكمة أو قالوا استخباراً أي استعلاماً وطلباً للجواب الذي يرشدهم إلى طريق العرفان ويوصلهم إلى

…

الإيقان .. "

(4)

.

وقد قُدِّر في كل ما سبق للاستفهام معادل.

ولعل المعنى واحد في كل ما سبق من التعبيرات فالاستخبار، والاسترشاد، والاستعلام، كله مجراه واحد يصب في الاستفهام المحض ويؤول إليه، اللهم إلا أنَّ في الاستعلام زيادة استكشاف عن وجه الحكمة وهذا وجه حسن. والله تعالى أعلم.

فإذا كانت الهمزة على بابها في الاستفهام فإنه يندرج تحته كل ما سبق.

2 -

وقيل: الهمزة للتعجب

(5)

وإن كان أصلها للاستفهام فهو قد صحبه معنى التعجب: كأنهم تعجبوا من استخلاف الله من يعصيه أو من يعصي من يستخلفه في أرضه

(6)

. وذهب إليه الزمخشري

(7)

.

3 -

وقيل: للاستعظام والإكبار

(8)

.

قال ابن عطية: " إما على طريق التعجب من استخلاف الله من يعصيه، أو من عصيان من يستخلفه الله في أرضه وينعم عليه بذلك، وإما على طريق الاستعظام والإكبار للفصلين جميعاً للاستخلاف والعصيان .. "

(9)

4 -

وقيل: معنى الاستفهام هنا هو التقرير، قال أبو عبيدة: " فقد جاءت على لفظ الاستفهام، والملائكة لم تستفهم ربها، وقد قال تبارك وتعالى:{إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} ولكن معناها معنى الإيجاب أي أنك ستفعل.

وقال جرير

(1)

: ـ فأوجب ولم يستفهم ـ لعبد الملك بن مروان

ألَسْتُم خيَر مَنْ رَكِبَ المَطَايا وأنْدَى الَعالمَينَ بُطْونَ راحِ

(2)

(3)

إذن هو استفهام دخل على معنى العلم ليقع به تحقيق.

(4)

وعلى الأقوال الثلاثة الأخيرة، يكون في الآية تقدير أو معادل وعلى كل تقدير فليست الهمزة للإنكار ولا بد أن تعلم أن قول الملائكة هذا ليس على وجه الاعتراض على الله وكذلك ليس على وجه الحسد لبني آدم كما توهم بعض المفسرين

(5)

وقد اختار الحسين القول الذي تكون فيه الهمزة للاستفهام والاستخبار وهو الراجح - والله أعلم -

وذلك لأن جعل الاستفهام على بابه هو الأصل.

قال ابن جرير " فأولى التأويلات

…

بالآية، ما كان عليه من ظاهر التنزيل دلالةٌ مما يصح مخرجه في المفهوم "

(6)

قال القرطبي: " والقول الأول

(7)

أيضا حسن جداً، لأن فيه استخراج العلم

واستنباطه من مقتضى الألفاظ وذلك لا يكون إلا من العلماء "

(8)

وأما دعوى من زعم أن الله جل ثناؤه كان أذن للملائكة بالسؤال عن ذلك فسألته على وجه التعجب، فدعوى لا دلالة عليها في ظاهر التنزيل، ولا خبر بها من الحجة يقطع العذر، وغير جائز أن يقال في تأويل كلام الله بما لا دلالة عليه من بعض الوجوه التي تقوم الحجة بها)

(9)

وأما عن القولين الأخيرين فالله تعالى أعلم بصحتهما.

وذلك لأن الخبر عما مضى وما قد سلف، لا يُدرك علم صحته إلا بمجيئه مجيئاً يمتنع معه التشاغل والتواطؤ، ويستحيل معه الكذب والخطأ والسهو

(1)

.

ولمزيد من التوضيح ذكر الحسين أن الإضمار الموجود في آية البقرة السابقة كالإضمار الموجود في قوله تعالى: {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ} [الزمر: 9].

فكأنه قصد من ذكر آية الزمر، تقريب المعنى في آية البقرة لحاجة آية البقرة إلى تقدير محذوف وكذلك قوله تعالى {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ} لا بد من معادل محذوف وللوصول إلى تقديره لا بدَّ من الآتي:

في الآية قراءتان

الأولى: خفف الميم الحرميَّان

(2)

وحمزة

(3)

.

الثانية: شدَّدها الباقون

(4)

.

وهذا معنى قول الشاطبي

(5)

:

أمَّن خفَّ حرميٌّ فشا

…

(6)

وأمَّن بالتشديد تتكون من (أم) أدغمت ميمها في ميم (من) اسم الموصول ولا يقال (من) استفهام؛ لأن الاستفهام لا يدخل على استفهام.

واحتملت أم أن تكون متصلة وفيها وجهان:

الوجه الأول: أن يكون جوابها محذوفاً تقديره (أمَّن هو قانت كمن هو غير قانت)

(1)

أو (أمَّن هو قانت كغيره)

(2)

.

قال الزمخشري: (ومَن مبتدأ محذوف، تقديره أمن هو قانت كغيره، وإنما حذف لدلالة الكلام عليه وهو جري ذكر الكافر قبله، وقوله بعده {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ}

(3)

هذا وجه.

والآخر: العطف على الاستفهام تقديره: (الذي جعل لله أنداداً خيرٌ أمَّن هو قانت)

(4)

.

أو (أهذا الكافر خير أمَّن هو قانت)

(5)

(وهذا معنى قول الأخفش)

(6)

واحتملت (أم) أن تكون منقطعة تقدر بـ (بل والهمزة) وتقتضي استفهاماً مقدراً بعدها.

قال الزجاج: معناه (بل أمنْ هو قانت كغيره) أي: (أمن هو مطيع كمن هو عاص)

(7)

وقال النحاس: فتقديره (أم الذي هو قانت أفضل ممن ذكروا).

(8)

عنده (أم) بمعنى بل و (من) بمعنى الذي.

(9)

وتعقب تقديره أبو حيان بقوله (ولا فضل لمن قبله حتى يجعل هذا أفضل، بل يقدر الخير من أصحاب الجنة، يدل عليه مقابلة (إنك من أصحاب النار)

(10)

.

وقدَّره: (بل أم من هو قانت صفته كذا كمن ليس بقانت)

(1)

قال ابن عطية: (وأما القراءة بتشديد الميم فإنها أم دخلت على (من) والكلام على هذه القراءة لا يحتمل إلا المعادلة بين صنفين فيحتمل أن يكون ما يعادل (أم) قد ابتدأ بها، بعد إضراب مقدر .. )

(2)

.

وعلى قراءة التخفيف وجهان:

قال الفراء: (يا من هو قانت. وهو وجه حسن، العرب تدعو بألف، كما يدعون بـ "يا "، فيقولون يا زيد أقبل وأزيد أقبل

…

لأنه ذكر الناسي الكافر، ثم قصَّ قصة الصالح بالنداء، كما تقول في الكلام فلان لا يصلي ولا يصوم فيا من يصلي ويصوم أبشر فهذا هو معناه - والله أعلم

(3)

- وقد يُقدَّر: {قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ} ويا من هو قانت {آنَاءَ اللَّيْلِ} إنك من أهل الجنة).

أو (يا مَن هو قانت آناء الليل ساجداً وقائما أبشر)

(4)

واستبعده بعضهم

(5)

وعلَّله بأنه لم يقع في القرآن نداء بغير ياء

(6)

وغير ذلك

(7)

.

ويحسن أن تكون الألف للاستفهام على أن يضمر معادلٌ للألف تقديره:

…

(أمَن هذه صفته كمن أشرك بالله وجعل له أنداداً؟)

(8)

وقريبٌ منه (أمَن هو قانت كمن جعل لله أنداداً)

(9)

أو (أمَن هو قانت كمن ليس بقانت)

(10)

قال الزجاج (تأويله: أمن هو قانت كهذا الذي ذكرنا ممن جعل لله أنداداً)

(11)