‌ ‌سورة الإسراء ‌ ‌قال تعالى {إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لأنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا - أقوال الحسين بن الفضل في التفسير

‌

‌سورة الإسراء

‌

‌قال تعالى {إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لأنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا} [الإسراء: 7]

.

‌

‌[50] قال الحسين بن الفضل: (يعني فلها ربٌّ يغفر الإساءة)

.

الكشف والبيان للثعلبي

(1)

ص: 304

(2)

‌

‌الدراسة

لقد تقرر في العقول أن الإحسان إلى النفس حسن ومطلوب، وأن الإساءة إليها قبيحة مردودة فلهذا المعنى قال تعالى {إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لأنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا} . في اللام في قوله {وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا}

(3)

أوجه: -

الأول: بمعنى إلى (فإليها ترجع الإساءة)

(4)

وإليه ذهب الطبري، وقال: " والمعنى: فإليها كما قال: {بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا} [الزلزلة: 5] والمعنى: أوحى إليها

(5)

". وحروف الإضافة يقوم بعضها مقام بعض

(6)

.

الثاني: أنها على بابها

(7)

. وإنما أتى بها دون (على) للمقابلة في قوله

…

(لأنفسكم) فأتى بها ازدواجاً.

(8)

.

قال أبو البقاء: " وقيل على بابها، وهو الصحيح؛ لأن اللام للاختصاص، والعامل مختص بجزاء عمله حَسَنِه وسيِّئه ".

(9)

وقال الزَّمخشري: " أي الإحسان والإساءة: كلاهما مختص بأنفسكم، لا يتعدَّى النفع والضرر إلى غيركم".

(10)

قال السمين الحلبي: " وهذه اللام يجوز أن تتعلق بفعل مقدر كما تقدم في قول الطبري

(1)

، وإما بمحذوف على أنها خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: فلها الإساءة لا لغيرها ".

(2)

الثالث: بمعنى على، أي:(فعليها)

(3)

كقوله تعالى {وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ}

(4)

[البقرة: 286]

ونحو سلام لك أي سلام عليك.

(5)

قال ابن كثير: " أي فعليها؛ كما قال: تعالى {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا} [فصلت: 46]

(6)

وقال الشِّنقيطي رحمه الله: " بمعنى على، أي فعليها، بدليل قوله {وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا} ومن إتيان اللام بمعنى على قوله تعالى {وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ .. } [الإسراء: 109] الآية أي عليها. وقوله: ({فَسَلَامٌ لَكَ} [الواقعة: 91] الآية أي سلام عليك

…

والتعبير بهذه اللام في هذه الآية للمشاكلة كما قدمنا في نحو {وَجَزَاؤُا سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ} [الشورى: 40].

({فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ} [البقرة: 194] الآية

(7)

.

وتقدير جمهور العلماء – مع اختلافهم فيه – مخالف لما ذهب إليه الحسين، وتبعه عليه السمرقندي فقال:" وإن أسأتم أي: أشركتم بالله فلها رب يغفر لها "

(8)

.

وقول الحسين رحمه الله يخالف سياق الآية، فلو تُدُبِّر لوُجِدَ أنه لا يدل على تقدير الحسين وذلك؛ لأن السياق سياق تهديد لا ترغيب فنذهب به إلى ما ذهب به الحسين، ومن المعلوم أن حذف جواب الشرط يدل على تعظيم الأمر وشدته في مقامات الوعيد، فحذف الجواب في مثل هذا أولى من ذكره، ليدل على عظمة المقام أنه لهوله وفظاعته لا يُعبَّر عنه

(9)