‌ابن أبى الحديد - تاريخ الأدب العربي لشوقي ضيف - جـ ٥

من أى حرارة، وكأنها نثر لفّقت ألفاظه وهو فى البيتين الأخيرين يشير إلى ما تذهب إليه الشيعة من أن الرسول عليه السلام أوصى لعلى أو كما يسميه حيدرا بالخلافة يوم غدير خمّ، إذ آخاه قائلا-كما يروون-: علىّ منى كهرون من موسى، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله. والأبيات تخلو من العاطفة ومن اللذع والحدة، ولذلك لا تكاد تؤثر فى قارئها أى تأثير، وله فى رثاء على والحسين قصائد أخرى من أروعها لاميته، وفيها يقول:

وشهيد بالطّفّ أبكى السّموا

…

ت وكادت له تزول الجبال

يا غليلى له وقد حرّم الما

…

ء عليه وهو الشراب الحلال

قطعت وصلة النبىّ بأن تق

…

طع من آل بيته الأوصال

لم تنجّ الكهول سنّ ولا الشّ

…

بّان زهد ولا نجا الأطفال

لهف نفسى يا آل طه عليكم

…

لهفة كلّها جوى وخبال

وهو رثاء حار يمتلئ باللوعة والحسرة والنواح على الحسين ومن قتل معه من آل بيته.

ولمهيار مراث أخرى فى الحسين وآله تجمد فيها العاطفة فلا نار تتقد فى الأحشاء ولا لهب يستعر فى الأفئدة. وليس معنى ذلك أن مهيار لم يكن مخلصا لعقيدته الإمامية، ولكن معناه ما قلته من أنه كان يعثر على ضالته من التعبير اللاذع أحيانا، وأحيانا يضل منه هذا التعبير، لأنه لم ينشأ فى مهد عربى يمكّنه دائما من تملك السليقة العربية فى التعبير والصياغة.

ابن أبى (1) الحديد

هو عز الدين عبد الحميد بن هبة الله المعروف ب‌

‌ابن أبى الحديد

، ولد فى «المدائن» سنة 586 لقاضيها وأحد العدول فيها، وبها نشأ وتلقى معارفه، ويقول ابن خلكان عنه وعن أخ له يسمى موفق الدين إنهما كانا فقيهين أديبين، لهما أشعار مليحة». ويبدو أنه شبّ على الاعتزال والتشيّع جميعا، وكان لا يزال يغدو ويروح إلى بغداد وإلى حى الكرخ الشيعى

خاصة، ثم لا يلبث أن يعود إلى مسقط رأسه، حتى إذا بلغ الخامسة والعشرين من عمره نظم قصائده السبع العلويات، وهى فى مديح على بن أبى طالب وبيان فضائله، وفيها لا يبدو شيعيا إماميا فى هذه الحقبة من حياته، بل يبدو رافضيا غاليا فى الرفض، إذ يخلع على الإمام علىّ صفات الله جل شأنه، وكأنه حلّ فيه وامتزج بذاته، تعالى الله علوا كبيرا عما يلج فيه من مثل قوله فى على أو كما يسميه حيدرا (1):

والله لولا حيدر ما كانت ال

…

دّنيا ولا جمع البريّة مجمع

من أجله خلق الزمان وضوّءت

…

شهب كنسن وجنّ ليل أدرع (2)

علم الغيوب إليه غير مدافع

…

والصّبح أبيض مسفر لا يدفع

وإليه فى يوم المعاد حسابنا

…

وهو الملاذ لنا غدا والمفزع

فعلىّ علة الوجود من أجله خلق الكون والزمان وأضاءت الشمس والكواكب وأظلم الليل وانتشرت دجنتّه، وهو علام الغيوب أو عالمها، وهو-يوم البعث-الذى سيحاسب الناس على ما قدمت أيديهم من خير أو شر. وكل هذا تجديف فى حق الذات العلية، فعلى ليس علة الكون والوجود، فمثله مثل البشر جميعا، حقا هو صحابى جليل، ولكن ذلك لا يرفعه على بشريته ولا يجعله سر الوجود ولا علة له، ومعاذ الله أن يكون علام الغيوب، وقد استأثر الله بعلم الغيب كما نصت على ذلك آيات الذكر الحكيم من مثل قوله تعالى:{(قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَاّ اللهُ)} وقوله: {عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً} . وبالمثل زعم ابن أبى الحديد أن الناس يعرضون على الإمام على ابن أبى طالب يوم البعث فيحاسبهم على أعمالهم، والحساب إنما هو لله وحده جلّ شأنه.

ويتمادى فى علوياته الرافضة، فيتعرض بالبهتان على أول من صدّق بالرسول صلى الله عليه وسلم من الرجال وأوثق الصحابة صلة به ورفيقه فى الهجرة، على الصديق أبى بكر، ومعروف أن الرسول صلى الله عليه وسلم ولاه أمور دين المسلمين من الحج بهم فى السنة التاسعة للهجرة والصلاة بهم فى مرضه ونرى ابن أبى الحديد يزعم افتراء وبهتانا أن الرسول أناب أبا بكر كى يقيم للناس الحج ثم عزله (3)، وهو لم يعزل إذ أقام الحج فعلا للناس. ومعروف أنه حين اشتد المرض بالرسول صلى الله عليه وسلم قبيل انتقاله إلى الرفيق الأعلى أمر أبا بكر أن يصلى بالناس، فصلى بهم سبع

عشرة صلاة، وصلى الرسول عليه السلام مؤتما به ركعة ثانية من صلاة الصبح، ثم قضى الركعة الباقية وقال:«لم يقبض نبىّ حتى يؤمّه رجل من قومه» . ومع تواتر هذه الولاية من الرسول صلى الله عليه وسلم لأبى بكر الصديق على أمور المسلمين فى الصلاة والحج وثبوتها ثبوتا قاطعا يزعم ابن أبى الحديد زعما باطلا أن الرسول عزل أبا بكر عن الصلاة (1). كما عزله عن الحج. وكل هذا غلو فى البهتان والرفض. ويترك المدائن إلى بغداد نهائيا فى تاريخ غير معروف تماما، ويبدو أنه تخلى عن رفضه ورجع إلى صوابه، إذ نراه يمدح الناصر، ثم يلزم الخليفة المستنصر العباسى ويدبج فيه مدائح عرفت بالمستنصريات، وقد بلغت خمس عشرة قصيدة نظمها فى السنوات من 629 إلى 631 وكان ألحق بدواوين الدولة وأصبح من موظفيها، وإنه لينقلب عباسيا ضد العلويين يحطب فى حبل العباسيين ويدعو لهم، بمثل قوله فى المستنصر:

يا بنى هاشم بكم يغفر اللّ

…

هـ الخطايا ويقبل الأعمالا

أنتم بالنبىّ أولى فإن ش

…

كّ جهول فليقرأ الأنفالا

وإليكم إرث النبىّ تناهى

…

وإليكم سرّ الإله تعالى

وقد يقال إن البيت الأول عام فى بنى هاشم جميعا علويين وعباسيين، غير أنه لا يلبث فى البيت الثانى أن يصرح بأن العباسيين أحق بإرث الخلافة عن الرسول صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى فى سورة الأنفال:{(وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللهِ)} مشيرا بذلك إلى حكم الإسلام فى الميراث وأن العم وهو العباس يحجب ابن العم وهو على بن أبى طالب كما يحجب أبناء بنت الرسول، والعباسيون كما يقول فى البيت الأخير الورثة الحقيقيون للخلافة. وبمثل هذه الأبيات، بل بمستنصرياته جميعا نقض رفضه، بل تشيعه عامة، حتى لنراه يقول فى المستنصر:

وأنت الدّهر يخفض كلّ عال

…

بقوّته ويمسك كلّ هارى (2)

ويبرم ما يشاء بلا اعتساف

…

وينقض ما يشاء بلا اقتسار

وكأنه تمثل فيه ثانية غلوّه السالف فى على بن أبى طالب، فجعله الدهر يخفض ويرفع ويعصم من السقوط ويبرم الأمور وينقضها نقضا.

ولا يزال يعمل فى دواوين الخلافة حتى يتوفى المستنصر ويخلفه ابنه المستعصم (640 - 656 هـ). ويعزل من وظيفته سنة 642 ويتولى أعمالا مختلفة حتى يتوفى سنة 656 وقيل بل سنة 655 وكانت قد توثقت صلته بابن العلقمى وزير المستعصم وكان شيعيا فيستحثه على

شرح نهج البلاغة ويصدع لرأيه، وهو فى هذا الشرح يتردد بين مذهب أهل السنة حتى ليقول إنه ليس هناك أى نص صريح على خلافة على للرسول عليه السلام (1) ومذهب الزيدية إذ يذهب مثلهم إلى صحة إمامة المفضول مع وجود الأفضل (2) ومذهب الشيعة الرافضة الذين يحاولون الغضّ من الشيخين العظيمين أبى بكر وعمر (3). ومعروف أن لهما عند الله الدرجة العظمى بما أدّيا للدين الحنيف من خدمات جلّى، كتبت-ولا تزال تكتب-فيها المجلدات الضخام.