‌4 - شعراء الفلسفة والشعر التعليمى - تاريخ الأدب العربي لشوقي ضيف - جـ ٥

هو سابق الأعيان إذ كتب اسمه

…

بالعرش ثم استودع الألواحا

فإذا كان قد أراد بسبقه الأعيان أن نوره يسبق الموجودات جميعا من قبل أن تخلق أو تخرج إلى الوجود فإنه يكون مستمدّا حينئذ من نظرية الحقيقة المحمدية، وبالمثل ما نجد عنده من الحديث عن قدم نور الرسول عليه السلام، وأنه تنقل فى صلب آدم والأنبياء من بعده، إذ يقول:

حللت صلب أبينا عند مهبطه

…

وصلب نوح وقد غشّى الورى الزّبد (1)

وكنت فى صلب إبراهيم مستترا

…

ونار نمرود أشقى الخلق تتّقد (2)

وحاز نورك إسماعيل يودعه

…

أبناءه الغرّ حتى حازه أدد (3)

ويمضى الصرصرى فيذكر أن عدنان نال بهذا النور المنزلة الرفيعة، وما زال النور يتنقل حتى انعقد به على رأس هاشم إكليل فخر لا يشبهه إكليل. واتصل النور بعبد المطلب وابنه عبد الله، ولم تلبث أضواء النور أن انبثقت فى المشارق والمغارب. .

وكانت وفاة الصرصرى سنة 656 دخل عليه التتار فى اكتساحهم لبغداد، وكان ضريرا، فطعن بعكازه بطن واحد منهم فقتله، وقتل شهيدا.

‌

‌4 - شعراء الفلسفة والشعر التعليمى

.

يكثر الشعر على ألسنة المتفلسفة منذ الكندى، وفى الكتب الخاصة بتراجمهم من ذلك أسراب غير قليلة، وكثيرا ما كانوا ينظمون بعض معارفهم الفلسفية أو الطبية. وتلقانا فى كتاب عيون الأنباء فى طبقات الأطباء لابن أبى أصيبعة بعض وصايا طبية طريفة (4)، وكثيرا ما كانوا يعرضون للنفس والجسم والعلاقة بينهما فى الحياة وبعد الممات، على شاكلة ما أنشده أبو النفيس (5) أحد متفلسفة القرن الرابع الهجرى:

فى النفس والجسم إن فكرت معتبر

…

بل دون ذلك ضلّ الرأى والفكر

وحار كلّ لبيب فى اتحادهما

…

وتلك عين وهذا حكمه الأثر

يا ليت شعرى إذا الأبدان أضمرها

…

يد البلى وحواها التّرب والمدر

هل للنفوس التفات نحو عالمها

…

كما تلفّت نحو المركز الحجر

ليحصل الفوز فى دار الخلود لها

…

وتنتفى دونها الآفات والغير

أم تضمحلّ كما قد بان هيكلها

…

ولا يحسّ لها ورد ولا صدر

هذا الذى صدئت منه خواطرنا

…

وليس يجلو صداها العلم والخبر

والأبيات تعرض مشكلة خلود النفس بعد الموت، فهل تفنى كما يفنى الجسد، أو تنفصل عنه إلى عالمها: عالم الخلود، وهى مشكلة حارت فيها من قديم العقول، فهذا الجسم مادى محسوس يفنى بموت صاحبه، وهذه لا تحسّ ولا ترى إلا بأثرها وببثّ الحياة فى الجسم، حتى إذا فارقته انتقل إلى عالم العدم والفناء، فهل يكون مصيرها نفس مصيره، أو أنها تحيا حياة جديدة خالدة فى الملأ الأعلى. إنها مشكلة محيرة فى رأى أبى النفيس يطبق عليها ظلام غامر لا يرفعه علم ولا خبرة، والأبيات تمضى فتجعل علم الحقيقة بذلك للواحد الأحد. وإذا تصفحنا كتاب عيون الأنباء فى طبقات الأطباء لابن أبى أصيبعة وجدنا به متفلسفين عراقيين كثيرين يجيدون نظم الشعر، مثل ابن التلميذ (1) المتوفى سنة 560 ومن شعره فى ابنه سعيد:

حبّى سعيدا جوهر ثابت

…

وحبّه لى عرض زائل

به جهاتى السّتّ مشغولة

…

وهو إلى غيرى بها مائل

والجهات الست هى اليمين واليسار والأمام والخلف والأعلى والأسفل، يريد أنه مشغول بابنه بكل كيانه وكل عواطفه ومشاعره، وقد جعل حبه له جوهرا ثابتا بينما حب سعيد ابنه له عرض زائل، ومن قوله:

كانت بلهنية الشّبيبة سكرة

…

فصحوت واستأنفت سيرة مجمل

وقعدت أرتقب الفناء كراكب

…

عرف المحلّ فبات دون المنزل

والصورة فى البيتين بديعة، فقد صحا من سكرة الشباب واستأنف سيرة معتدل فاضل، وقعد ينتظر دوره ومماته، وكأنما هو راكب يعرف منزله ويبيت دونه بقليل، ولابد من الوصول. وكان ابن التلميذ يكثر من الشعر ومثله البديع الإصطرلابى وهبة الله ابن الفضل ومحمد بن المجلّى المعروف بالعنترى وابن هبل.