‌1 - فصل - حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات - جـ ٤

وإن قال كافر: "أعتِقْ عبدك المسلمَ عني، وعليَّ ثمنُه" ففعل: صح. ووَلاؤه للكافر، ويَرِثُ به (1)، وكذا كلُّ ما بايَنَ دِينَ معتِقِه (2).

* * *

‌

‌1 - فصل

ولا يرث نساءٌ به إلا من أعتَقْن أو أعتقَ من أعتَقْن، أو كاتَبْنَ أو كاتَب من كاتَبْن، وأولادهم ومن جرُّوا ولاءه (3).

ــ

* قوله: (وكذا كل من باين دين معتقه) وتقدم في أول باب ميراث أهل الملل (4).

فصل (5)

* قوله: (أو أعتق من أعتقن) المراد عتيق (6) من باشرن (7) عتقه، وفي العبارة صعوبة.

ومن نكحت عَتيقها، فهي القائلة:"إن أَلِد أنثى فلي النصف، وذكرًا فالثمنُ، وإن لم أَلِد فالجميع"(1).

ولا يرث به ذو فرضٍ، غيرَ أب أو جدٍّ مع ابن: سدسًا، وجدٍّ مع إخوة: ثلثًا. . . . . . .

ــ

* قوله: (ومن نكحت عتيقها)؛ [أيْ](2): وحملت منه ثم مات (3).

* قوله: (فلي النصف) الثمن بالزوجية، وباقي النصف بالولاء (4).

* قوله: (فالثمن) بالزوجية والباقي للولد (5).

* قوله: (فالجميع) الربع بالزوجية والباقي بالولاء (6).

* قوله: (سدسًا) معمول لفعل محذوف دل عليه المذكور، والتقدير: فإن كلًّا (7) منهما يرث سدسًا -كما أشار إليه المصنف في شرحه (8) -.

* قوله: (وجد مع اخوة ثلثًا)؛ أيْ: إن لم يكن معهم ذو فرض (9)، [فإن كان، معهم ذو فرض](10) كان له الأحظ من ثلث الباقي، أو سدس

-إن كان أحظ له (1) -.

ويرثُ عصبةُ ملاعِنةٍ عتيقَ ابنها (2).

ولا يباع ولاء، ولا يوهب، ولا يوقف، ولا يوصى به، ولا يورث، وإنما يرث به أقرب عصبة السيد إليه يوم موتِ عتيقه، وهو المراد بـ:"الكُبْر"(3). . . . . . .

ــ

جميع المال -كما سبق (4) -.

* [قوله: (إن كان أحظ له) بأن زادوا على مثلَيه (5)، وإلا -قاسمهم كما سبق-](6).

* قوله: (ويرث عصبةُ ملاعنةٍ عتيقَ ابنها)؛ لأن عصبة ابن الملاعنة عصبة أمه (7).

* قوله: (وهو المراد بالكُبْر) بضم الكاف وسكون الباء الموحدة في رواية

فلو مات سيد عن ابنَين: ثم أحدهُما عن ابن، ثم مات عتيقه فإرثُه لابن سيده (1)، وإن ماتا قبل العتيق، وخلَّف أحدهما ابنًا والآخر أكثر، ثم مات العتيق: فإرثه على عددهم كالنَّسب (2).

ولو اشترى أخ وأخت (3) أباهما، فملك قِنًّا فأعتقه، ثم مات، ثم العتيقُ. . . . . . .

ــ

عمرو بن شعيب (4) من قوله صلى الله عليه وسلم: "ميراث الولاء للكُبْرِ من الذكور"(5).

* قوله: (كالنسب) لا كوقف، فلا يقال: إن كل طائفة تأخذ ما كان يأخذه أبوها لو كان موجودًا.

* قوله: (ثم مات)؛ أيْ: الأب.

ورثه الابنُ بالنسب، دون أخته بالوَلاء (1)(2)، ولو مات الابن ثم العتيق: وَرِثَتْ منه بقدر عتقها من الأب، والباقي بينها وبين معتق أمِّها. . . . . . .

ــ

* قوله: (ورثه الابن بالنسب)؛ أيْ: بسبب كونه عصبةَ المعتق من النسب، وعصبة النسب مقدمة على عصبة الولاء، فيختص بالإرث دون أخته؛ لأنها عصبة ولاء فقط (3)، وعبارة المصنف توهم أن الولد عصبة من النسب بالنسبة للعتيق (4) مع أنه أجنبي منه، فتدبر!.

* قوله: (ورثت بقدر عتقها من الأب) ما لم يكن للأب عصبة من النسب غير الابن الذي مات (5) -وهو ظاهر-.

* قوله: (والباقي بينها وبين معتق أمها) انظر ما وجهُهُ.

قال بعضهم: وكان وجهه -واللَّه أعلم- أنه إذا كانت أم الابن والبنت معتقه وأبوهما رقيقًا ثبت الولاء عليهما لمعتق أمهما، فلما اشتريا أباهما وعتق عليهما انجرَّ لكل واحد منهما من ولاء الآخر بقدر ما عتق عليه من الأب، وباقي ولاء

-إن كانت عتيقة (1) -.

ومن خلَّفت ابنًا وعصبةً، ولها عتيقٌ فولاؤه وإرثهُ لابنها، إن لم يحجبه نسيب، وعَقْلُه عليه وعلى عصبتها (2). . . . . . .

ــ

كل منهما لمولى الأم، فلو كانا مثلًا اشتريا أباهما نصفَين انجرَّ للابن نصف (3) ولاء أخته ونصف ولائها الباقي لمولى الأم، وانجرَّ (4) للبنت أيضًا نصف ولاء أخيها ونصفه الباقي لمولى الأم، فلما مات الأب والابن ثم عتيق الأب، ولم يبق إلا البنت ومعتق الأم -كان نصف ولاء عتيق الأب للبنت لعتقها لنصف الأب المعتق ونصفه الباقي للابن لعتقه للنصف الآخر، ونصف الابن هذا بين البنت ومولى [الأم] نصفَين؛ لأن ولاء الابن بينهما كذلك لانجرار نصف ولائه إليه -كما تقدم-.

* قوله: (إن (5) كانت عتيقة) فإن لم تكن الأم عتيقة كان الباقي لبيت المال.

* قوله: (وإرثه) من عطف المسبَّب على السبب.

* قوله: (إن لم يحجبه نسيب)؛ أيْ: للعتيق لمقدمه على عصبة الولاء (6).