الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
ومنهج (النقد الفقهي) لا يزال في بداية تشكُّله، ومن خلال ما استطعتُ الاطلاع عليه من دراسات (1) حول هذا المنهج، أدوّن:
المسألة الثالثة: جوانب الشبه والاختلاف بين النقد الفقهي والاستدراك الفقهي
.
إن الفرق بين النقد الفقهي والاستدراك الفقهي يظهر من تحديد العلاقة بينهما، ويظهر لي أن العلاقة بينهما هي علاقة اللازم والملزوم (2)، فالاستدراك ملزوم، والنقد لازم.
ذلك أن الاستدراك إصلاحٌ وتلافٍ يقتضي وجود نقد قبله، أما النقد فلا يقتضي تلافيًا في ذاته وإن كان ينبغي أن يكون هدفًا له، وعليه فكل استدراك يلزَمُ نقدًا، ولا يلزم من النقد استدراكٌ، فالنقد هو خطوة سابقة للاستدراك ولازمة له، ولا يلزم من النقد أن يلحقه استدراك. والله أعلم.
مثال توضيحي:
في (الموطأ): «عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن (3)، أنه قال: سألت سعيد بن المسيب (4):
كم في أصبع المرأة؟ فقال: عشر من الإبل. فقلت: كم في أصبعين؟ قال:
(1) وهي: نظرية النقد الفقهي - معالم لنظرية تجديدية معاصرة، ابن الشلي. و: التنبيه على مبادئ التوجيه - قسم العبادات لأبي الطاهر إبراهيم بن عبد الصمد بن بشير، تحقيق ودراسة: محمد بلحسان، حيث خصص في القسم الدراسي مطلبًا لأهم الانتقادات الموجهة لابن بشير، (1/ 94، وما بعدها)، ومبحثًا في النقد عند ابن بشير، (1/ 145 وما بعدها). و: الإمام أبو الحسن اللخمي وجهوده في تطوير الاتجاه النقدي في المذهب المالكي بالغرب الإسلامي، محمد المصلح. و: منهج الخلاف والنقد الفقهي عند الإمام المازري، عبد الحميد عشاق.
(2)
في علاقة اللازم والملزوم يُراجع مثلاً: إيضاح المبهم من معاني السلم في علم المنطق، أحمد الدمنهوري، (16). و: شرح القويسي على متن السلم في المنطق لحسن درويش القويسي مع تقريرات حطاب عمر الدوري الشافعي، (40).
وملخص العلاقة هي: أن نفي اللازم يقتضي نفي الملزوم، ووجود الملزوم يقتضي وجود اللازم، ولا يلزم من وجود اللازم وجودُ الملزوم.
(3)
هو: أبو عثمان، ربيعة بن أبي عبد الرحمن فروخ مولى آل المنكدر، التيمي المدني، كان إمامًا حافظًا فقيهًا مجتهدًا بصيرًا بالرأي؛ ولذلك يقال له ربيعة الرأي، سمع أنس بن مالك والسائب بن يزيد وعامة التابعين من أهل المدينة، روى عنه مالك بن أنس والأوزاعي وسفيان الثوري وشعبة بن الحجاج وغيرهم، مكث دهرًا طويلاً عابدًا يصلي الليل والنهار، إلى أن جالس القوم فنطق بلب وعقل، صاحب الفتوى بالمدينة، كان يجلس إليه وجوه الناس، وبه تفقه مالك، أقْدمَه السفاحُ الأنبارَ ليوليه القضاء، ولزم بيته لما قدمها، ولم يُحدّث بشيء حتى رجع المدينة، مات ربيعة سنة 136 هـ. قال مالك بن أنس: ذهبت حلاوة الفقه منذ مات ربيعة بن أبي عبد الرحمن.
[يُنظر: تاريخ بغداد، أحمد بن علي الخطيب البغدادي، (8/ 420، وما بعدها). و: سير أعلام النبلاء، (6/ 89، وما بعدها). و: تذكرة الحفاظ، (1/ 157، وما بعدها)].
(4)
هو: أبو محمد، سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب، القرشي المخزومي المدني، عالم أهل المدينة. زوج بنت أبي هريرة، وأعلم الناس بحديثه، ودخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم: عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما، وكان يُفتي والصحابة أحياء. قال علي بن المديني: لا أعلم في التابعين أحدا أوسع علما من ابن المسيب. مات سنة 93 هـ.
[يُنظر: تهذيب الكمال، (11/ 66). و: سير أعلام النبلاء، (4/ 217)].
عشرون من الإبل. فقلت: كم في ثلاث؟ فقال: ثلاثون من الإبل. فقلت: كم في أربع؟ قال: عشرون من الإبل. فقلت: حين عظم جُرحها، واشتدت مصيبتها نقص عقلها (1)؟ ! فقال سعيد: أعراقي أنت؟ فقلت: بل عالم متثبت، أو جاهل متعلم. فقال سعيد: هي السنة يا ابن أخي» (2).
فقول ربيعة: «حين عظم جُرحها، واشتدت مصيبتها نقص عقلها» نقدٌ وليس استدراكًا؛ لأنه لم يتلافَ بهذا النقد شيئًا، بل هو مناقشة بإبراز موضع في الحكم ظاهرُه معيبٌ عقلاً، أما قول سعيد:«هي السنة يا ابن أخي» فهو استدراك، لأنه تلافى به توهّمَ خطأِ الحكم في المسألة، بأن لها دليلاً.
(1) أي: ديتها. [يُنظر: طلبة الطلبة في الاصطلاحات الفقهية، عمر بن محمد النسفي، (334). و: معجم لغة الفقهاء، محمد رواس قلعه جي، (318)].
(2)
الموطأ برواياته الثمان، ك العقول، ب ما جاء في عقل الأصابع، (4/ 204)، رقم (1715). قال المحقق سليم الهلالي: مقطوع صحيح.