‌المسألة الثانية: حقيقة التنكيت اصطلاحا - الاستدراك الفقهي تأصيلا وتطبيقا

الإصبع» (1). ويبدو لي - والله أعلم - أنه لأجل هذه العلاقة فُسر الفعل (ينْكُت) بـ (يفكّر ويحدث نفسه)(2).

‌

‌المسألة الثانية: حقيقة التنكيت اصطلاحًا

.

ما توفّر لدي من مراجع في شأن التعريف الاصطلاحي يمكن أن أقسّمه إلى منهجين:

المنهج الأول: لم يُقصد منه تحرير تعريف التنكيت أو النُّكتة، وإنما الإشارة إلى المعنى العُرفي عند العلماء بذكر بعض لوازم هذا المعنى.

وهو ما تُطالعنا به المعاجم، أو الكلام العرَضيُّ للعلماء في مؤلفاتهم؛ لكشف المراد من الكلمة عند ورودها في الكلام. من ذلك ما يلي:

تعريف (التاج): «

…

وتطلق على المسائل الحاصلة بالنقل المؤثرة في القلب» (3). يعني النكتة.

وتعريف (أقرب الموارد): «النُّكتة

…

المسألة الدقيقة أخرجت بدقة نظر وإمعان فكر» (4). وأورد تعريفًا آخر فقال: «وقيل: النكتة من الكلام الجملة المنقحة المحذوفة الفضول» (5).

وتعريف (المعجم الوسيط): «الفكرة اللطيفة المؤثرة في النفس» (6). وعرفها بتعريف آخر فقال: «المسألة العلمية الدقيقة يُتوَصَّل إليها بدقة وإنعام فكر» (7).

وعرّفها ميّارة (1) بقوله: «والنُّكَت جمع نكتة

…

وهي التنبيه على ما ينبو عنه النظر ولا يُدرك بسرعة» (2).

وتُفرّق المعاجم بين اللطيفة والنكتة في المعنى الاصطلاحي، بأن الأولى أخص حيث تُطلق على ما يورث في النفس أثر الانبساط (3).

وأستفيد مما سبق؛ لاستنتاج صفات النكتة في المعنى الاصطلاحي، وهي:

1 -

الدقة؛ فلا تكون واضحة لكل أحد.

2 -

وبالتالي تحتاج إلى إمعان فكر؛ فليست سهلة الاستنباط على كل أحد.

3 -

التنقيح؛ فليست كلامًا مُسهبًا، بل تجمع المعاني المركّزة في ألفاظ قصيرة.

4 -

التأثير في النفس، ويبدو لي أن هذا التأثير هو تنبيه الغافل عن مرامي الكلام، أو كشف وَهمٍ يعتريه منه، ونحو هذا.

كما تُفيدُ المعاجم أن النُّكتة بتلك الصفات تُطلق على الفكرة، كما تُطلق على المسألة.

المنهج الثاني: استهدف تعريف التنكيت أو (النكتة) في اصطلاح العلماء.

وبعض هذه التعريفات في هذا المنهج لا يخرج عن ما أفادت به المعاجم، منه ما في (التعريفات):«النكتة هي مسألة لطيفة أخرجت بدقة نظر وإمعان فكر» (1).

أما القصدُ إلى تعريف (التنكيت) منهجًا في التقويم والبيان والنقد فلم أجد - فيما توفر لدي - إلا تعريفين:

التعريف الأول: «والتنكيت: اللطائف المستخرجة بدقة النظر وإتعاب الفكر في تحقيقها، وفيها من الشرح والتحقيق ما لا تظفر به في غيرها» (2).

ويُلاحظُ في التعريف جَعْل (اللطائف) جنسًا للمُعرّف، وهذا فيه:

- تعريف التنكيت بناتِجِه، والتعريفُ بالحَدَث أولى.

- قد تقدم أن اللطيفة أخص من النكتة، حيث تطلق على ما يورث نوع انبساط.

التعريف الثاني: تعريف الباحثة د. حنان الحازمي، حيث استنبطت تعريفًا لكتب التحرير والتنكيت، فقالت:«هي الكتب التي اشتملت على المسائل الدقيقة، التي استخرجت بإمعان، وكانت المؤثرة في القلب، مع تحرير المسألة عما تلتبس به» (3). ويُلاحظ في التعريف ما يلي:

- لم تتعرّض للتنكيت منهجًا في التأليف، ولكن عرّفت الكتب التي احتوتها.

- جمعت بين كتب التحرير وكتب النكت في تعريف واحد.

ولعل الأمرين راجعان إلى طبيعة بحثها؛ حيث تحقق كتابًا في التحرير وهو يحتوي نكتًا.

تعريف التنكيت اصطلاحًا:

وقبل اقتراح تعريف لمصطلح التنكيت، أحدد مساره، ووجهته بأمرين:

1 -

هدف التعريف هو بيان التنكيت منهجًا في النقد والبيان والتقويم.

2 -

منهج التنكيت مُتّبعٌ في علم الفقه وفي غيره أيضًا (1)، ويهتم التعريف هنا بمُلاحظة استعماله عند الفقهاء، مع الاستفادة من سلوك هذا المنهج عند غيرهم.

وبعدُ، فأستفيدُ من مجموع ما سبق، ومن تأمل بعض تصرفات العلماء (2) في هذا المنهج لأُعرّف التنكيت بأنه:

"إبرازُ مسألةٍ دقيقةٍ، بعبارةٍ موجزةٍ، ينشأ منه نفعٌ من عمل سابق، أو يكمله، في نظر المُبرِز".

وأقرر دلالات ألفاظ التعريف بما يلي:

أولاً: لفظ (إبراز): فيه أن المسألة قبل هذا العمل كانت خفية على الناظر فيه - في نظر المبرز -، ويشمل ما يُتوقع خفاؤه؛ لأن المتوقّع يُنزل منزلة الواقع.

ثانيًا: لفظ (مسألة): هي التي يُطلق عليها (النّكتة)، والتنكيت هو إبرازها.

ولا يلزم أن تكون فقهيةً، بل يُمكن أن تكون غير فقهية يُخدم بها الشأن الفقهي في المُنكّت عليه.

ثالثًا: لفظ (دقيقة): وصف للمسألة، يخرج به المسائل الجلية، فهي بارزة لا تحتاج إلى إبراز، إلا في حالات نادرة، والنادر لا حكم له.

والوصف بالدقّة يُشير إلى أنّ استخراجها يحتاج إلى تأمل.

رابعًا: لفظ (بعبارة): يشمل المقول والمكتوب، وهي صيغة الإبراز.

خامسًا: لفظ (موجزة): وصف للعبارة، يُخرج العبارات المُطنبة.

وفي ذلك قول السرخسي (1) في (نكته على زيادات الزيادات): «

…

ثم بالاقتداء بالسلف رحمهم الله في الاكتفاء بذكر المُؤْثَرات (2) من النكات، مع ترك التطويل بكثرة العبارة، كما هو طريقة الماضين من علماء الدين رحمهم الله» (3).

وصفة الإيجاز واضحة في كتب النكت.

سادسًا: لفظ (ينشأ منه نفع): فيه دلالة على الهدف الأول من التنكيت، والضمير في (منه) عائد إلى الإبراز.

وإنشاء النفع له صور كثيرة، منها تصحيح الخطأ، أو ذكر ما أُغفل، أو مقارنة، أو إيرادات مشكلة، أو عبارات نفيسة تتعلق بالمسألة

…

ونحو ذلك.

جاء في (نُكت النبيه) مبيِّنًا سبب تنكيته على (تصحيح التنبيه)(1): «

…

ولما كثر خطؤه فيما خطأه، وإخلاله فيما وطأه؛ عمدت إلى بيان ما أغفله، وتصويب ما أعضله

…

» (2).

وفي (نكت ابن النقيب على المنهاج): «فهذا تبيين لطيف

…

يستعين به من يدرس الكتاب على

…

تعريف الصواب

…

وأنبه في كثير مما جزم به على ما فيه من خلاف، وأقايس بينه وبين أصله

…

وأذكر ما حضرني مما يرد من الأسئلة

…

وأدرج فيه ما تيسر من محاسن شرحه لشيخنا

…

تقي الدين السبكي (3)

…

والشيخ

…

جمال الدين عبد الرحيم

الإسنوي (1)

…

وأذكر في كل باب

…

ما في (التنبيه) نصًّا مما ليس في (المنهاج)» (2).

ثامنًا: لفظ (من عمل سابق): الجار والمجرور متعلق بـ (نفع)، وفيه دلالة على أن أعمال التنكيت تكون مرتبطة بأعمال سابقة، ولا تكون مستقلة.

تاسعًا: لفظ (أو يكمله): هذا الهدف الثاني من التنكيت، وهو يُثبت للعمل السابق نفعًا ولكنه يحتاج لتكميل، كتصوير المسائل، أو بيان لفظ، أو تقييد مطلق، أو تخصيص عام

…

ونحو ذلك.

كما في (نكت ابن النقيب): «فهذا تبيين لطيف على غالب ألفاظ المنهاج

…

يستعين به من يدرس الكتاب على إيضاح لفظه،

…

وأوضح فيه ما يحتاج إليه من تصوير مسائله وتقرير إشاراته» (3).

وفي (النكت على عمدة الأحكام): «الثاني (4): تحرير ألفاظ يقع فيها التصحيف، ويؤدي بها ذلك إلى التحريف، ولا يجد الإنسان سبيلاً إلى عرفانها ولو كشف عليها، ولا في كلام أحد من الشراح الإشارة إليها» (5).