‌المفتون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم: - الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي - جـ ١

‌

‌المفتون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم:

سيد المفتين وأولهم على الإطلاق وأكملهم وأجلهم وأعظمهم هو سيدنا محمد رسول الله بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان أبو القاسم صلى الله عليه وسلم.

بناء على الصحيح من اجتهاده عليه السلام، وثبوت ذلك، وكيف لا يكون سيد المفتين وهو نبيهم الموصوف بالعصمة، المؤيَّد بالوحي والتنزيل، الذي أوتي جوامع الكلم، واختصر لها الكلام اختصارًا، وما ينطق عن الهوى، المؤيَّد بالمعجزات الباهرة، والقرآن الحكيم، الأمين المأمون، أكمل النبيين وأفضل المرسلين وأشرف العالمين وإمام المتقين، هادي الأمة وأعظم منة، الذي ختمت به النبوة، وكمل به نظام المجتمع الإنساني صلى الله عليه وسلم، ولقد ألف أحمد بن عبد الصمد الغرناطي1 المتوفَّى سنة 580 ثمانين وخمسمائية كتابًا في الأقضية النبوية سماه:"آفاق الشموس وأعلاق النفوس"، وقد ختم في أعلام الموقعين بفتاويه عليه السلام، مرتَّبة على أبواب الفقه، ولكن الجلّ منها لا يتعين فيه الاجتهاد، بل الظاهر أنه عن وحي، لكن البعض من ذلك عن اجتهاد بلا شك:{قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ} ، وقد نص القرافي2 في الفرق "36" على أنه صلى الله عليه وسلم المفتي الأعلم والقاضي الأحكم وعالم العلماء، فجميع المناصب الدينية فوَّضها الله إليه في رسالته، فهو أعظم من كل مَنْ تولّى منصبًا منها إلى يوم القيامة، فما من منصب ديني إلّا وهو متصف به في أعلى مرتبة، غير أن غالب تصرفه صلى الله عليه وسلم

بالتبليغ.

ثم أعظم المجتهدين بعده، وأكمل المفتين هم صاحبته الكرام، الذي اختارهم الله لصحبته، وأكرمهم بالتلقي عنه والقيام بالهجرة إليه ونصرته، وكيف لا يكونون أعظم المجتهدين وقد شاهدوا نوره الباهر الذي هو إكسير الأرواح، وعاينوا نزول الشريعة عليه وتنزيلها على مواقعها، وشاهدوا إفتاءه وأحكامه، وتلقوا عنه في ذلك نظامه، فكانوا في الصلاة خلفه، وفي النصرة أمامه. وهم أعرف الناس بمواقع خطابه ولغته وبيانه، فهم الذين كان الخطاب يوجه إليهم فيأتون بصورة الأوامر وهو إليها ناظر، قائم عليهم، وشاهد في قيامهم بالشعائر، وقد أثبتنا فيما سبق اجتهادهم على العهد النبوي، وقد كان منهم جماعة موسومة بالعلم والفتوى في حياته عليه السلام، قال الليث بن سعد1، عن مجاهد: العلماء أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، وقال قتادة: هم المعنيون بقوله تعالى: {وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ} الآية2.

وفي الصحيح في قصة صاحبة العسيف التي رجمت: أن أهل العلم أخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام. الحديث3.

وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك أن ناسًا من الأنصار قالوا يوم حنين حين أفاء الله على رسوله من أموال هوازن ما أفاء، فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي رجالًا من قريش المائة من الإبل، فقالوا: يغفر الله لرسول الله، يعطي قريشًا ويتركنا، وسيوفنا تقطر من دمائهم. قال أنس بن مالك: فحدث ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قومهم، فأرسل إلى الأنصار فجمعهم في قبة من أدم، فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:"ما حديث بلغني عنكم" فقال له فقهاء الأنصار: أما ذوو رأينا يا رسول الله لم يقولوا شيئًا. الحديث4، فسماهم فقهاء إذ ذاك، ويروى عن سهل بن أبي عمر خيثمة5 قال: كان الذين يفتون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

ثلاثة من المهاجرين، وثلاثة من الأنصار: عمر، وعثمان، وعلي، وأُبَيّ بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت.

وعن علي بن عبد الله بن يسار الأسلمي1 قال: كان عبد الرحمن بن عوف ممن يفتي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال القاسم بن محمد2: كان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي يفتون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء ثمانية، وقال ابن الجوزي في "المدهش"3: إن الذين كانوا يفتون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة: أبو بكر وعمر، وعثمان، وعلي، وعبد الرحمن بن عوف، ومعاذ بن جبل، وعمار بن ياسر، وحذيفة بن اليمان، وزيد بن ثابت، وأبو الدرداء، وأبو موسى الأشعري، فصاروا اثني عشر مفتيًا، ونظم ذلك شمس الدين بن الشملي:

وفي زمن المختار أفتى بعصره4

…

أبو بكر، الفاروق، عثمان، حيدر

حذيفة، عمار، وزيد بن ثابت

…

معاذ، أبو الدرداء، وهو عويمر

أُبَيّ، أبو موسى إلى أشعر انتمى

…

وختم نظامي بابن عوف معطر

"أ. هـ بخ" من سبل الهدى والرشاد4.

فالخلفاء الأربعة لولا أنهم بتلك المرتبة العليا في الفقه والفتيا ما قال عليه السلام:$"عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين بعدي"5، وقال: "أقضاكم

عليّ، وأفرضكم زيد بن ثابت، وأعلمكم بالحلال والحرام معاذ، وأقرؤكم أُبَيّ" 1، والحديث أصله في الصحيح، بعض منه في الترمذي وغيره.

وقال في الإصابة في ترجمة زيد بين ثابت: روى ابن سعد بإسناد صحيح، قال: كان أصحاب الفتوى ستة، عمر، وعليّ، وابن مسعود، وأبو موسى، وأُبَيّ بن كعب، وزيد بن ثابت رضي الله عنهم.

وفي الاستيعاب لابن عبد البر في ترجمته أبي الدرداء، عن مسرق2 قال: شافهت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت علمهم انتهى إلى ستة: عمر، وعلي، وعبد الله بن مسعود، ومعاذ، وأبي الدرداء، وزيد بن ثابت. فزاد على ابن الجوزي عبد الله بن مسعود، إلا أنهما لم يصرحا بأن ذلك في العهد النبوي، وقال الشعبي3: ثلاثة يستفتي بعضهم من بعض: عمر، وعبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت، وكان علي، وأُبَيّ بن كعب، وأبو موسى، يستفتي بعضهم من بعض. قال الشيباني: قلت للشعبي: وكان أبو موسى بذاك، فقال: ما كان أعلمه، قلت: فأين معاذ. قال: هلك قبل ذلك. نقله في أول أعلام الموقعين4.

وكتب عمر إلى معاوية وهو والٍ بالشام في خلاف وقع بينه وبين عبادة بن الصامت في الصرف مفاضلة من جنس واحد أجازه معاوية مناجزة ومنعه عبادة.

يقول: متى كنت فقيهًا، فإن عبادة كان يفتي وأنت تسكر مع قينات مكة5، يعني: حال كفره قبل الفتح، فهذا يدل على أن عبادة من جملتهم، فصاروا أربعة عشر مفتيًا، ولذلك ذيلت النظم السابق بهذا البيت.

ومن جملة المفتين أيضًا عبادة

…

كذلك ابن مسعود إمام منور

فكل هؤلاء السادة استنبط الأحكام من أصولها، وأفتى في العهد النبوي، وحفظت فتاويهم وهي منقولة في كتب الحديث والسير.

قلت: بل كل من ولي أمرًا للنبي صلى الله عليه وسلم بعيدًا منه إلّا وصار مفتيًا، مثل معاذ بن

جبل والي اليمن، ومثل أبي عبيدة بن الجراح الذي كان أمير سرية الخبط وأفتاهم بأكل الحوت، ومثل أبي سعيد الخدري الذي أفتى نفسه وأصحابه بأخذ الجعل على الرقية، ومثل أبي قتادة الذي اصطاد وهو حلال، وأفتى من كان محرمًات بالأكل من صيده، وينبغي أن يعد منهم سعد بن معاذ الذي حكَّمه صلى الله عليه وسلم في بني قريظة، وأمثاله ممن توفي في الحياة النبوية، ونقلت عنهم بعض فتاوى صادرة في العهد النبوي؛ كعثمان بن مظعون، وجعفر بن أبي طالب، وسيأتي ذلك في كلام ابن حزم في الطور الثاني بعده، وعلى هذا فعددهم أكثر من أربعة عشر بكثير. نعم هؤلاء "14" كانوا يفتون بحضرته عليه السلام، على أنَّا نعلم أن فتاوى الصحابة لم يكن القصد منها إلّا التمرين على الاجتهاد، وكانت قوية جدًّا بالنسبة لما كان ينزل من الأحكام، ولما كان يبينه عليه السلام.