الأولى: أن تكون مسبوقة بألف، نحو "دُعَاء" و"نِدَاء" و"جَزَاء" و"فُجَاءَة" و"قِرَاءة" و"عَبَاءة". أو مسبوقة بواو مَدٍ أو لِين، نحو "وُضُوء" و"ضَوْء" و"سُوء" و"سَوْء" و"سَوْءَة" و"شَنُوءَه".

أومسبوقة بياء كذلك، نحو "هَنِىء" و"شَىْء" و"هَيْئَة".

ففى كل ذلك لا يكون للهمزة صورة، وإنما النبرة، أي السِّنَّة المرتفعة، لتُركَّز عليها قِطعة الهمزة، نظرًا للغة التحقيق كما سبق ذلك.

والثانية (2): وقد تكون الهمزة مُكْتَنَفة بمَدَّيْن: سابق ولاحق، وهما ألفان، أو واوان أو ياآن، نحو "تَرَاآهُ" و"يَسُوءُون" و"ولا تُسِيئى يا هِندُ".

أو الأول ألف والثانى ياء، كـ "إِسْرَائِيل".

أو الثاني واو مثل "بَاءُوا" و"جَاءُوا".

أو الأول واو مَدٍ، والثانى ألف مرسومة ياء، كـ"السُّوءَى".

أو كانت الثانية ضمير تثنية مثل "لم يَبُوءَا".

(1) راجع المكتوب عن شرح الشافية حاشية رقم (1) ص 84.

(2)

هذه الكلمة من وضع المحقق، وهي غير موجودة في نسخة "المطالع النصرية"، ويقتضى السياق ذكرها.

ص: 335

أو كانت الأولى ياء مدّ، والثانية ألف الضمير مثل "لم يَجِيئَا" و"لم يَفِيئَا".

أو كانت واقعة بين مدٍ ولين، كـ "المَوْءُودَة" و"هَذَا فَيْئِى":

فمقتضى القياس أنها تُحذف لاجتماع الأمثال، والعمل الآن على عدم الحذف في المثال الأخير.

وكذلك لا تُحذف في نحو "وَرَائِى" و"الكِسَائِى" على ما عليه الأكثرون كما سبق عن "الشافية". وعَمَلُ أكثرِ النُّسَّاخ الآن بمصر على الحذف.

وله وَجْهٌ بالنسبة للمضاف إِلى ياء المتكلم، فإِنه يجوز بناؤه على قَصْر الممدود، فيقال "وَرَاىَ""رِدَاىَ"، أي بفتح الياء، بخلاف المنسوب الممدود، كـ" الكِسَائِى".

أما المنسوب الذي يصح بالوجهين: المد والقصر مهموزًا فيهما -كـ "النساى"- فيصح كَتْبُه بياءٍ واحدة بعد الألف، جَرْيًا على أحد الطريقين المتقدمين في رسم الهمزة المكسورة المتصلة بشئ آخَرَ ألفًا.

ويصح كَتْبُه بياءيْن؛ إِمّا بألف على المد، أو بدونها على القصر، كما كتبوا "الشَّنَئىِ" بياء مهموزة.

لكن لم تقع كتابة "النَّسَاى" بدون ألف في كتب المحدِّثين.

ص: 336

الفصل السابق الفصل التالى