الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
فَسَأَلْتُهُ: مَا جُلْبَّانُ السِّلَاحِ؟ قَالَ: الْقِرَابُ بِمَا فِيهِ". [خ 2698، م 1783، السنن الكبرى للنسائي 8577، حم 4/ 291]
(32) بابٌ: في الْمُحْرِمَةِ تُغَطِّي وَجْهَهَا
1833 -
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِى زِيَادٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: "كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ (1) محرمات مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا
===
(فسألته) لم أر أحدًا ذَكَرَ السائلَ والمسؤول منهما، والذي أظن أن السائل شعبة، أي: فسألت أبا إسحاق (ما) معنى قوله: (جلبان السلاح؟ قال) أبو إسحاق: (القراب بما فيه) أي مع ما فيه.
(32)
(بابٌ: في الْمُحْرِمَةِ (2) تُغطِّي وَجْهَهَا)
هل يجوز لها ذلك؟
1833 -
(حدثنا أحمد بن حنبل، نا هشيم، نا يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان الركبان) جمع راكب (يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا حاذوا بنا)، هكذا في جميع النسخ الموجودة عندنا بالحاء المهملة، والذال المعجمة بعد الألف، وبالباء الجارة الداخلة على ضمير الجمع المتكلم.
وقال الشوكاني في "النيل"(3): قوله: "فإذا حاذوا بنا": في نُسَخ المصنف
(1) في نسخة: "ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات".
(2)
بَوَّب بالمرأة لأن المحرم يجوز له عندهم تغطية الوجه خلافًا للحنفية والمالكية، كما سيأتي في "باب كبف يصنع بالمحرم إذا مات؟ "، وأما المرأة فيجب عليها كشف وجهها للإحرام إجماعًا، نعم عند حضور الأجانب يجوز لها السدل على وجهها عند أحمد مطلقًا، وعند الجمهور متجافيًا عن الوجه. (ش).
(3)
"نيل الأوطار"(3/ 348).
سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا إِلَى وَجْهِهَا، فَإِذَا جَاوَزُونَا (1) كَشَفْنَاهُ". [جه 2935، حم 6/ 30، خزيمة 2691]
===
هكذا: "فإذا حاذوا بنا"، ولفظ أبي داود:"فإذا جازوا بنا" بالزاي مكان الذال، وفي "التلخيص" وغيره:"فإذا حاذونا"، انتهى.
قلت: لعل النسخة التي عند الشوكاني فيها كما قاله، وما رأيناه في شيء من النسخ، معناه فإذا جاؤوا في محاذاتنا بحيث يحتمل أن يقع نظرهم علينا (سدلت إحدانا) أي علَّقت وأرسلت (جلبابَها) أي ملحفتها (من رأسها على وجهها) لئلا يقع نظرهم علينا (فإذا جاوزونا) وفي نسخة على الحاشية: جازونا (كشفناه) أي أزلنا الجلباب عن وجوهنا.
قال الشوكاني: تمسك به أحمد، فقال: إنما لها أن تسدل على وجهها من فوق رأسها، واستدل بهذا الحديث على أنه يجوز للمرأة إذا إحتاجت إلى ستر وجهها لمرور الرجال قريبًا منها، فإنها تسدل الثوب من فوق رأسها على وجهها، لأن المرأة تحتاج إلى ستر وجهها، فلم يحرم عليها ستره مطلقًا كالعورة، لكن إذا سدلت يكون الثوب متجافيًا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة، هكذا قال أصحاب الشافعي وغيرهم، وظاهر الحديث خلافهم؛ لأن الثوب المسدول لا يكاد يسلم من إصابة البشرة، فلو كان التجافي شرطًا لبيَّنه صلى الله عليه وسلم، انتهى.
قال في "اللباب" و"شرحه"(2): وتغطي رأسها أي لا وجهها، إلَّا [أنها] إن غطت وجهها بشيء متجافٍ جاز، وفي "النهاية": إن سدل الشيء على وجهها واجب عليها، وفي "الفتح" قالوا: والمستحب أن تسدل على وجهها شيئًا وتجافيه، انتهى.
قلت: قول الشوكاني: فلو كان التجافي شرطًا لبيَّنه صلى الله عليه وسلم، وقع منه من غير
(1) في نسخة: "جازونا".
(2)
انظر: "شرح القاري على اللباب"(ص 115).