‌المبحث الثاني: ذكر الأحاديث التي يوهم ظاهرها التعارض مع الآيات: - الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم

= آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ (71)) [الزمر: 71]، وقوله تعالى:(يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ (130)) [الأنعام: 130]، وقوله تعالى:(رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (165)) [النساء: 165]، وقوله تعالى:(يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (19)) [المائدة: 19].

(1)

أخرجه مسلم في صحيحه، في كتاب الإيمان، حديث (203)، من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، به.

وقد رُويَ الحديث بلفظ آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ حيث رواه سعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، ولم يذكرا قوله صلى الله عليه وسلم:"إِنَّ أَبِي وَأَبَاكَ فِي النَّارِ".

أما حديث سعد: فأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (1/ 145)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة، (1/ 139)، كلاهما من طريق علي بن عبد العزيز البغوي، عن محمد بن موسى بن أبي نعيم الواسطي، عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن عامر بن سعد، عن أبيه قال:"جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أَبِي كَانَ يَصِلُ الرَّحِمَ، وَكَانَ وَكَانَ، فَأَيْنَ هُوَ؟ قَالَ: فِي النَّارِ. قَالَ: فَكَأَنَّهُ وَجَدَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَأَيْنَ أَبُوكَ؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: حَيْثُمَا مَرَرْتَ بِقَبْرِ مُشْرِكٍ فَبَشِّرْهُ بِالنَّارِ. قَالَ: فَأَسْلَمَ الْأَعْرَابِيُّ بَعْدُ وَقَالَ: لَقَدْ كَلَّفَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَعَبًا، مَا مَرَرْتُ بِقَبْرِ كَافِرٍ إِلَّا بَشَّرْتُهُ بِالنَّارِ".

والحديث من هذه الطريق رجال إسناده ثقات، عدا محمد بن أبي نعيم، وقد اختُلِف في توثيقه؛ فقال أبو حاتم: سألت يحيى بن معين عنه فقال: ليس بشيء. وقال الآجري: سُئِل أبو داود عنه فقال: سمعت ابن معين يقول: أكذب الناس. وقال ابن أبي حاتم: سمعت أحمد بن سنان يقول: ابن أبي نعيم ثقة، صدوق. وقال أيضاً: سُئِل أبي عنه فقال: صدوق. وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم (8/ 83)، وتهذيب التهذيب، لابن حجر (9/ 424).

وقد توبع ابن أبي نعيم في إسناد هذا الحديث؛ فرواه البزار في =

= مسنده (3/ 299)، وابن السني في عمل اليوم والليلة (1/ 546)، ومن طريق ابن السني: المقدسي في الأحاديث المختارة (3/ 202)، جميعهم من طريق زيد بن أخزم، عن يزيد بن هارون، عن إبراهيم بن سعد، به.

وزيد بن أخزم ثقة حافظ، وكذا شيخه يزيد بن هارون، فهي متابعة قوية لابن أبي نعيم الواسطي. وانظر ـ في توثيق زيد بن أخزم وشيخه ـ: تقريب التهذيب، لابن حجر (1/ 266) و (2/ 381).

ورواه البزار في مسنده (3/ 299)، من طريق محمد بن عثمان بن مخلد، عن يزيد بن هارون، به. وهذه تقوي رواية زيد بن أخزم.

وثَمَّة متابعة أخرى لمحمد بن أبي نعيم، حيث رواه البيهقي في دلائل النبوة (1/ 191)، من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، عن إبراهيم بن سعد، به. والفضل بن دكين ثقة ثبت، كما في التقريب

(2/ 116).

ورواه عبد الرزاق في المصنف (10/ 454)، عن معمر، عن الزهري، مرسلاً.

قال ابن أبي حاتم في العلل (2/ 256) وقد سأل أباه عن هذا الحديث فقال: "كذا رواه يزيد، وابن أبي نعيم، ولا أعلم أحداً يجاوز به الزهري غيرهما، إنما يروونه عن الزهري قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والمرسل أشبه". اهـ

وسُئِلَ الدارقطني عنه فقال: "يرويه محمد بن أبي نعيم، والوليد بن عطاء بن الأغر، عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن عامر بن سعد، وغيره يرويه عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري مرسلاً، وهو الصواب". اهـ من العلل للدارقطني (4/ 334).

قلت: لكن روايته من وجه آخر متصل يقوي هذه الرواية المرسلة، وهو صحيح من تلك الطرق المتصلة، وقد صححه الألباني من تلك الطرق في السلسلة الصحيحة (1/ 55).

وأما حديث عبد الله بن عمر: فرواه ابن ماجة في سننه في كتاب الجنائز، حديث (1573) قال: حدثنا محمد بن إسماعيل بن البختري الواسطي، حدثنا يزيد بن هارون، عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم

…

"، فذكره بمثله سواء.

والحديث من هذه الطريق ظاهر إسناده الصحة، ولذلك قال البوصيري في مصباح الزجاجه (2/ 43):"إسناده صحيح، رجاله ثقات، محمد بن إسماعيل وثقه ابن حبان، والدارقطني، والذهبي، وباقي رجال الإسناد على شرط الشيخين". اهـ

إلا أَنَّ الألباني يرى أَنَّ محمد بن إسماعيل قد أخطأ في إسناد هذا الحديث، حيث قال في "السلسلة الصحيحة" (1/ 56): "لكن قال الذهبي فيه ـ يعني محمد بن إسماعيل ـ: لكنه غلط غلطة ضخمة. ثم ساق له حديثاً صحيحاً زاد فيه الرمي عن النساء، وهي زيادة منكرة، وقد رواه غيره من الثقات فلم يذكروا فيه هذه الزيادة. وأقره الحافظ ابن حجر على ذلك.

قال الألباني: فالظاهر أنه أخطأ في إسناد هذا الحديث أيضاً، فقال فيه: عن سالم، عن أبيه، والصواب عن عامر بن سعد، عن أبيه، كما في رواية ابن أخزم وغيره". اهـ

وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 117 - 118) ـ بعد أن ساقه من حديث سعد ـ: =

= "رواه البزار، والطبراني في الكبير، ورجاله رجال الصحيح". اهـ

وقد جاء عن عمران بن حصين رضي الله عنه ما يشهد لحديث أنس عند مسلم، والذي فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم:"إِنَّ أَبِي وَأَبَاكَ فِي النَّارِ".

فأخرج الطحاوي في مشكل الآثار (6/ 350)، والطبراني في المعجم الكبير (4/ 27) و (18/ 220)، وابن بشكوال في غوامض الأسماء المبهمة (1/ 401)، جميعهم من طريق داود بن أبي هند، عن العباس بن عبد الرحمن بن ربيعة بن الحارث، عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال:"جاء حصينٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيت رجلاً كان يصل الرحم، ويقري الضيف، مات هو وأبوك قبل أن يدركك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنَّ أبي وأباك وأنت في النار. قال: فما مضت عشرون ليلة حتى مات حصينٌ مشركاً".

والحديث في إسناده العباس بن عبد الرحمن، وهو مولى بني هاشم، لا يُعرف إلا برواية داود عنه، كما في التاريخ الكبير، للبخاري (3/ 454)، والجرح والتعديل، لابن أبي حاتم (3/ 198)، حيث أورداه في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، فهو مجهول.

وقد حكم بجهالته الألباني في السلسلة الصحيحة (6/ 178)، ونبه على سهوٍ وقع من الحافظ ابن حجر عند ترجمته للعباس فقال:"وقول الحافظ في التقريب: "مستور"، سهو منه؛ لأنه بمعنى: مجهول الحال، وذلك لأنه نص في المقدمة أَنَّ هذه المرتبة إنما هي في من روى عنه أكثر من واحد ولم يوثق". اهـ

والحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 117) وقال: "رواه الطبراني في الكبير، ورجاله رجال الصحيح". اهـ

وتعقبه الألباني فقال: "هذا ذهول منه، وذلك لأن العباس هذا لم يخرج له الشيخان، ولا بقية الستة، وإنما أخرج له أبو داود في المراسيل، وفي القدر". اهـ

وقد رُويَ من وجه آخر عن عمران بن حصين، فرواه ابن خزيمة في التوحيد (1/ 277) فقال: حدثنا رجاء بن محمد العذري، قال: ثنا عمران بن خالد بن طليق بن محمد بن عمران بن حصين، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، فذكره بنحوه.

ورواه الذهبي في العلو (1/ 24)، من طريق رجاء، به.

والحديث في إسناده خالد بن طليق، قال الدارقطني: ليس بالقوي، وقال ابن أبي حاتم: كان قاضي البصرة، روى عن الحسن، وأبيه طليق، وعنه ابنه عمران، وسهل بن هاشم. ولم يذكر فيه جرحاً، وقال الساجي: صدوق يهم، وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: لسان الميزان، لابن حجر (2/ 379). وسيأتي مزيدُ نقاشٍ لحديث أنس عند ذِكْرِ مذاهب العلماء في مصير والدي النبي صلى الله عليه وسلم.

(1)

أخرجه مسلم في صحيحه، في كتاب الجنائز، حديث (976).

(1) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (5/ 355)، قال: حدثنا حسن بن موسى، وأحمد بن عبد الملك، قالا: حدثنا زهير، قال أحمد بن عبد الملك في حديثه: حدثنا زبيد بن الحارث اليامي، عن محارب بن دثار، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، به.

وأخرجه ابن حبان في صحيحه (12/ 212)، وأبو عوانة في مسنده (5/ 83)، والبيهقي في السنن الكبرى (4/ 76)، جميعهم من طريق عبد الرحمن بن عمرو البجلي، عن زهير بن معاوية، به.

والحديث عند أحمد رجاله رجال الصحيح، كما قال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 116)؛ إلا أن قوله في الحديث:"فَدَمَعَتْ عَيْنَايَ رَحْمَةً لَهَا مِنْ النَّارِ" لم تأتِ إلا من هذه الطريق.

فقد رواه الإمام أحمد في مسنده (5/ 359)، قال: حدثنا حسين بن محمد، حدثنا خلف ـ يعني ابن خليفة، عن أبي جناب، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه:"أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم غَزَا غَزْوَةَ الْفَتْحِ فَخَرَجَ يَمْشِي إِلَى الْقُبُورِ حَتَّى إِذَا أَتَى إِلَى أَدْنَاهَا جَلَسَ إِلَيْهِ كَأَنَّهُ يُكَلِّمُ إِنْسَانًا جَالِسًا يَبْكِي قَالَ: فَاسْتَقْبَلَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقَالَ: مَا يُبْكِيكَ؟ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ. قَالَ: سَأَلْتُ رَبِّي عز وجل أَنْ يَأْذَنَ لِي فِي زِيَارَةِ قَبْرِ أُمِّ مُحَمَّدٍ فَأَذِنَ لِي، فَسَأَلْتُهُ أَنْ يَأْذَنَ لِي فَأَسْتَغْفِرُ لَهَا فَأَبَى .... ".

والحديث بهذا الإسناد ضعيف؛ من أجل أبي جناب، وهو يحيى بن أبي حية الكلبي، ضعفه ابن سعد، ويحيى القطان، وابن معين، والدارمي، والعجلي، وكان كثير التدليس. انظر: تهذيب التهذيب، لابن حجر (11/ 177).

ورواه الإمام أحمد في مسنده (5/ 356)، قال: حدثنا حسين بن محمد، حدثنا أيوب بن جابر، عن سماك، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن ابن بريدة، عن أبيه قال:"خَرَجْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حَتَّى إِذَا كُنَّا بِوَدَّانَ قَالَ: مَكَانَكُمْ حَتَّى آتِيَكُمْ، فَانْطَلَقَ ثُمَّ جَاءَنَا وَهُوَ سَقِيمٌ فَقَالَ: إِنِّي أَتَيْتُ قَبْرَ أُمِّ مُحَمَّدٍ فَسَأَلْتُ رَبِّي الشَّفَاعَةَ فَمَنَعَنِيهَا .... ".

والحديث بهذا الإسناد ضعيف أيضاً؛ من أجل أيوب بن جابر، فإنه ضعيف كما في التقريب (1/ 89).

ورواه ابن أبي شيبة في المصنف (3/ 29)، قال: حدثنا محمد بن عبد الله الأسدي، عن سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه قال: "لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة أتى حرم قبر فجلس إليه فجعل كهيئة المخاطب، وجلس الناس حوله، فقام وهو يبكي، فتلقاه عمر وكان من أجرأ الناس عليه فقال: بأبي أنت =

= وأمي يا رسول الله، ما الذي أبكاك؟ قال: هذا قبر أمي، سألت ربي الزيارة فأذن لي، وسألته الاستغفار فلم يأذن لي، فذكرتها فذرفت نفسي فبكيت. قال: فلم يُرَ يوماً كان أكثر باكياً منه يومئذ".

قال الألباني في إرواء الغليل (3/ 225): "سنده صحيح على شرط مسلم، إلا الأسدي، وهو ثقة، كما قال ابن معين، وأبو داود وغيرهما". اهـ

قلت: قد توبع الأسدي؛ فرواه أبو زيد النميري في أخبار المدينة (1/ 78)، قال: حدثنا قبيصة بن عقبة، قال: حدثنا سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، بمثله سواء.

وبهذا يتبين أن قوله في الحديث: "فَدَمَعَتْ عَيْنَايَ رَحْمَةً لَهَا مِنْ النَّارِ" زيادة شاذة لا تثبت في الحديث، ويقوي شذوذها ما تقدم في حديث أبي هريرة المخرج في صحيح مسلم؛ فإن فيه ذكر القصة بتمامها دون ذكر هذه الزيادة.

(1)

أخرجه الإمام أحمد في مسنده (4/ 11)، قال: ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن عُدُس، عن أبي رزين، به.

وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة (1/ 289)، والطبراني في الكبير (19/ 208)، كلاهما من طريق محمد بن جعفر، به.

وأخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده (1/ 147)، عن شعبة، به.

قال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 116): "رواه أحمد والطبراني في الكبير، ورجاله ثقات". اهـ

قلت: الحديث رجال إسناده ثقات، غير وكيع بن عُدُس، ويقال: حُدُس، بالحاء بدل العين، أبو مصعب العقيلي، الطائفي، وثقه ابن حبان في مشاهير علماء الأمصار (1/ 124)، وذكره في الثقات له

(5/ 496)، وقال الحافظ ابن حجر في التقريب (2/ 338):"مقبول"، وأما الحافظ الذهبي فقد اختلفت عبارته فيه، فأشار إلى توثيقه في الكاشف (2/ 350)، وقال في الميزان (7/ 126):"لا يُعرف".

وقال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام (3/ 617): "لا تُعرف له حال، ولا يُعرف روى عنه إلا يعلى بن عطاء".

قلت: وهذا الاختلاف في توثيقه موجب للتوقف في روايته إلا أن تأتي من طريق أخرى تتقوى بها.

(1) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (1/ 398)، والبزار في مسنده (4/ 339)، والطبراني في الكبير

(10/ 80)، وأبو نعيم في الحلية (4/ 238)، جميعهم من طريق عثمان بن عمير، عن إبراهيم بن يزيد، عن علقمة والأسود، عن ابن مسعود، به.

وأخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (3/ 82)، وفي الكبير (10/ 81)، والحاكم في المستدرك

(2/ 396)، كلاهما من طريق عثمان بن عمير، عن أبي وائل، عن ابن مسعود، به.

والحديث صححه الحاكم على شرط الشيخين، إلا أنه معلول بعثمان بن عمير، وقد تعقب الذهبيُ الحاكمَ في تصحيحه له فقال:"لا والله، فعثمان ضعفه الدارقطني، والباقون ثقات". وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/ 362): "رواه أحمد والبزار والطبراني، وفي أسانيدهم كلهم عثمان بن عمير، وهو ضعيف".

(2)

تسييب السوائب: هو ما كانت العرب تفعله في الجاهلية، حيث كان الرجل منهم إذا نذر لقدومٍ من سفر أو بُرْءٍ من مرض أو غير ذلك قال: ناقتي سائبة. فلا تُمنع من ماء ولا مرعى، ولا تُحلَبُ ولا تُرْكَب، وكان الرجل إذا أعتق عبداً فقال: وسائبة؛ فلا عَقْلَ بينهما ولا ميراث. وأصله من تسييب الدواب، وهو إرسالها تذهب وتجئ كيف شاءت. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير

(2/ 431).

(3)

أخرجه الإمام أحمد في مسنده (2/ 275)، واللفظ له، والبخاري في صحيحه، في كتاب المناقب، حديث (3521)، ومسلم في صحيحه، في كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، حديث (2856).

(4)

هو: عَبْد اَللَّه بْن جُدْعَان بْن عَمْرو بْن كَعْبِ بْن سَعْد بْن تَيْم بْن مُرَّة، سيد بني تيم، وهو ابن عم والد أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وكان من الكرماء الأجواد في الجاهلية، المطعمين للمسنتين. انظر: البداية والنهاية، لابن كثير (2/ 202).

(5)

أخرجه مسلم في صحيحه، في كتاب الإيمان، حديث (214).

(1) المحجن: هي العصى المعوجة الرأس. انظر: مشارق الأنوار، للقاضي عياض (1/ 182)، والنهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير (1/ 347).

(2)

أخرجه مسلم في صحيحه، في كتاب الكسوف، حديث (904).

(3)

الْكُدَى: جمع كُدْيَة، وهي القطعة الصلبة من الأرض تحفر فيها القبور، وقوله صلى الله عليه وسلم:"لعلك بلغت معهم الكدى" أراد المقابر؛ وذلك لأن مقابرهم كانت في مواضع صلبة من الأرض. انظر: غريب الحديث، لأبي عبيد (1/ 384)، والنهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير (4/ 156).

(4)

أخرجه الإمام أحمد في مسنده (2/ 169)، والنسائي في السنن الصغرى، في كتاب الجنائز، حديث

(1880)

، وفي الكبرى (1/ 616)، وابن حبان في صحيحه (7/ 450)، والبزار في مسنده (6/ 414)، والبيهقي في السنن الكبرى (4/ 60، 77)، وأبو يعلى في مسنده (12/ 113)، جميعهم من طريق ربيعة بن سيف المعافري، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو، به.

ولفظه عند ابن حبان: "حتى يراها جدك أبو أبيك"، وعند أبي يعلى:"حتى يراها جدك أبو أمك، أو أبو أبيك"، وعزا الشك لأبي يحيى راويه عن ربيعة.

والحديث صححه الحاكم على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، وحسن إسناده المنذري في الترغيب والترهيب (4/ 190)، وابن القطان، كما في تحفة المحتاج، للوادياشي (1/ 617).

والصواب ضعف الحديث؛ لأن في إسناده ربيعة بن سيف المعافري، قال البخاري وابن يونس: عنده مناكير. وقال الدارقطني: صالح. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال في السنن الصغرى: ضعيف. وقال الترمذي: لا نعرف لربيعة سماعاً من عبد الله. وضعفه الحافظ عبد الحق الأزدي وقال: هو ضعيف الحديث عنده مناكير. وقال ابن حبان: لا يتابع

…

، في حديثه مناكير. انظر: ميزان الاعتدال، للذهبي (3/ 67)، وتهذيب التهذيب، لابن حجر (3/ 221).

وممن ضعف الحديث: