‌مشاهير جمع مشهور - مجلة لغة العرب العراقية - جـ ٧

‌

‌مشاهير جمع مشهور

والمسوع من جمع مفعول على مفاعيل

في مجامعنا العلمية اليوم قوم أولعوا بالتنطس في اللغة وتضييق الخناق على المتأدبين حتى في الشائع المأثور الذي ألفته الأقلام وتداوله الخاص والعام فقد دفع أخيراً حب التقليد أحد شيوخ مجمع بيروت الآن إلى تكرار ما طال ترداده من إنكار جمع حاجة على حوائج ووضع الباقة للزهر موضع الطاقة. وقد سبق لنا في مجلة الآثار (1927 ص 425 - 429) تعداد جملة صالحة من الأمثال في النثر والنظم شاهدة بصحة استعمال الباقة بلا مراء. وأما الحوائج فقد مضى الحكم فيها منذ دهر ولم تبق حاجة إلى الحذلقة في معناها بعد شيوعها كل هذه القرون في دواوين الشعراء وكتب الأدب والفقه والتاريخ والسير فضلا عن المخاطبات الرسمية من العهود والتواقيع والمراسيم والتقاليد بحيث قطعت جهيزة فيها قول كل خطيب ولم يبق بعده أقل حق لمتأخر أن يهدم منها لغير داع ما بناه المتقدمون وأهم مزيتهم في العلم وسابقتهم في اللغة وكلمتهم فيها الكلمة العليا.

ومن جملة هذه الألفاظ التي يحاول اليوم بعض الخلق إماتة ما أنشأه منها السلف جمع مشاهير المشهور فقد عده أحد رجال مجمع دمشق (خطيئة) لا تغتفر (مجلة المجمع 1927 ص 383) وتابعه عليها بعض أساتذة مصر (المقتطف 1928 ص 457) بدعوى إنه لم ينقله أحد من أئمة اللغة. كأن كتب اللغة التي انتهت إلينا تشتمل على كل ما نطقت به العرب وكل ما ينتظم في سلك كلامهم من طريق القياس والسماع. أو كأنها نقلت لنا كل ما أحدثه عصر التمدن والحضارة في اللغة منذ الخلافتين الأموية والفاطمية إلى انقراض العباسيين بمصر من الأبنية والصفات والأفعال التي صاغها جلة الكتاب والمترسلين لتفريع بعض المعاني عليها ونحوا فيها منحى العرب في الوضع والاشتقاق. ولو شاء اليوم أحد مجامعا العلمية أن يخصص بعض الكفاة من رجاله لتتبع هذه الألفاظ الطارئة على اللغة

في دواوين البلغاء ولا سيما الذين تولوا منهم رئاسة دواوين الإنشاء في القرون الأولى في ما حفظ من مخاطباتهم الرسمية وبينهم الملوك والوزراء أرباب الأقلام وأمراء الكلام لوقفوا منها على ما لا تبلغه الظنون كثرة وتنوعا. فهل ينبغي اليوم أن تطرح كل هذه الألفاظ

ويحكم على مبتدعيها وهم هم بالوهم واللحن وعلى مقتفيهم بالخطأ والزلل بحجة أن المعاجم لم تنبه عليها أو لم تنص على كل صيغها ومشتقاتها.

ولا بأس أن نتوسع هنا قليلاً في نقل ما يحضرنا من الشواهد على كثرة ورود جمع مشاهير في كلام بعض الأئمة وأكابر الكتاب والمؤلفين من السلف وأول ما نبدأ منها بقول الزمخشري صاحب معجم أساس البلاغة ومكانه معروف في الحفظ واللغة في ما كتبه إلى أبي طاهر السلفي بالإسكندرية (أما الرواية فحديثة الميلاد قريبة الإسناد لم تستند إلى علماء نحارير ولا إلى أعلام مشاهير (إرشاد الأريب لياقوت ج 7 ص 150). ومثله للحريري في درة الغواص في كلامه على إدخال ال على غير (ولهذا السبب لم تدخل الألف واللام على المشاهير من المعارف (ص 43 من طبعة ليبسيك) وقبلهما في أدب الكاتب لابن قتيبة (ومنازل القمر مشاهير الكواكب التي تذكرها العرب في أشعارها)(ص 97) وللحافظ أبي سعد السمعاني في ترجمته لمحمد بن منصور المعروف بعميد خراسان وكان في أول أمره من السوقة ثم بجده وكفايته ارتفعت درجته إلى أن صار من مشاهير خراسان والعراق) (تاريخ بغداد للبنداري باريس رقم 6152 ص 77) ولابن حوقل في المسالك والممالك (ابن سيرين والمشاهير من علماء البصرة (ص 16) وفي الصفحة نفسها من مشاهير أنهارها الأبلة) وللاصطخري في مسالك الممالك (والمشاهير من ديار العرب)(ص 15) ومن مشاهير مدن الأندلس جيان (ص 41) ولياقوت الرومي في إرشاد الأريب (ليس فيهم عشرة ضعفاء وسائرهم أعلام مشاهير)(ج 2 ص 296) وفي ترجمة دعبل بن علي (كان من مشاهير الشيعة)(ج 4 ص 164) ومثله في المجلد الخامس ص 229 والسادس من 18 إلى غير ذلك مما لا حاجة إلى استقصائه.

هذا في المشرق. وأما في المغرب فلابن خلدون في كتاب العبر (وإن وجد

لمشاهير العلماء تأليف) (ج 2 ص 18) وللشريشي في شرحه مقامات الحريري (سارت مسير النيرين بين مشاهير الجماهير (ج 1 ص 3) وللسان الدين بن الخطيب في الإحاطة بأخبار غرناطة (شلبر جبل الثلج أحد مشاهير جبال الأرض (ص 14) ولابن لقيط الرازي الأندلسي (كتاب مشاهير الأندلس في خمسة أسفار (إرشاد الأريب ج 2 ص 77) ولمحمد بن عبد الملك بن زهر الاشبيلي المتوفى سنة 595 من موشح له:

قصرت عنه مشاهير الصفاح

…

وانثنت بالذعر أغصان الرماح

(إرشاد الأريب ج 7 ص 24)

وهذا القدر كاف للدلالة على شيوع استعمال هذا الجمع في كل عصر وقطر دون أن يتصدى أحد لتخطئته وإنكاره وهذا الخفاجي تعقب الحريري حرفاً حرفا في تعليقاته على درة الغواص ولم يستدرك هذه اللفظة عليه ولنا في إجماع مثل هؤلاء العلماء على قبول هذا الجمع وتسويغه حكم لا يرد ومثال يجب أن لا يتخلف عن احتذائه أحد.

ومن الغريب أن كل من تكلم عن جمع مفاعيل لمفعول اقتصر منه على سرد بضعة ألفاظ أوصلها المكثر منها إلى سبعة عشر. وقد تتبعتها في كل مظانها من فصيح ومولد وعامي فاجتمع لي منها - ولم أبلغ الغاية من الاستقراء والمطالعة - 66 حرفا رأيت من الفائدة أن أنقلها هنا مرتبة على حروف المعجم

ب مباريم جمع مبروم لنوع من الأسورة عامي.

ج مجابيب جمع مجبوب للخصي استعملها ابن جبير في رحلته في كلامه عن ملك صقلية قال: (وشأن ملكهم هذا عجيب في حسن السيرة واستعمال المسلمين واتخاذ الفتيان المجابيب)

- مجاذيب ومجذوب في اصطلاح الصوفية وعند العامة بمعنى الأبله قال المحبي في ترجمة الشيخ أحمد المعروف بالقارئ (لامه شيخ الإسلام المولى أسعد لما مر على حلب على كونه يحلق لحيته مع كون ذلك بدعة. قال هكذا وجدنا أستاذنا قال أستاذكم كان مجذوبا وأنتم عقلاء (خلاصة الأثر ج 1 ص 210).

- مجاميع جمع مجموع أو مجموعة

- مجانين ومجنون.

- مجاهيل ومجهول. قال ابن العديم (وصالح المسلمون الفرنج على تسليم البلد وجميع ما فيه. . . وعلى خمس مائة أسير مجاهيل الأحوال)(زبدة الحلب ص220) وفي لسان العرب أرض مجهولة وأراض مجاهيل.

ح محابيس جمع محبوس. قال ابن شاكر الكتبي في ترجمته محمد بن بدر المعروف بالأكال (جميع ما يتحصل له يتفقد به المحابيس والمحاويج)(فوات الوفيات ج 2 ص 25)

ووردت أيضاً في كتاب الكردان وغيره من كتب التاريخ والتراجم

- محاذير جمع محذور.

- محاصيل ومحصول بمعنى الغلة والدخل.

- محاسيب جمع محسوب (طالع ما ورد في تفسير هذه اللفظة في مجلة الضياء السنة الأولى ص 659).

خ مخاتيم جمع مختوم بمعنى الصاع.

- مخاديم جمع مخدوم بمعنى السيد والمولى في مقابلة الخادم. قال الكتبي في ترجمة القاضي عبد الوهاب بن فضل الله العمري (كان مخاديمه يحترمونه ويعظمونه)(فوات الوفيات ج 2 ص 28).

- مخازيم جمع مخزوم أو مخزومة لنوع من الأوراق والحسبانات في مصطلح الدواوين. قال ابن مماتي (الجهبذ كاتب برسم الاستخراج والقبض وكتب الوصولات وعمل المخازيم والختمات (قوانين الدواوين ص 9).

- مخاليق جمع مخلوق في كلام العامة.

- مداخيل جمع مدخول بمعنى الدخل.

- المداعي جمع مدعو أو مدعي في اصطلاح العامة.

- مراجيع جمع مرجوع للوشم المجدد مرة بعد أخرى. ومنه قول زهير:

ودار لها بالرقمتين كأنها

…

مراجيع وشم في نواشر معصم

- مراسيم ومرسوم للكتب السلطانية.

- مراكيب جمع مركوب بمعنى الحذاء عند العامة.

- مزامير جمع مزمور ومزمار

س مساتير جمع مستور من لا يملك فوق حاجته. قال عبد اللطيف البغدادي (ثم نشأ فيهم أكل بعضهم بعضاً حتى تفانى أكثرهم ودخل في ذلك جماعة من المياسير والمساتير (الإفادة والاعتبار ص 50).

- مساطيل جمع مسطول لآكل الحشيش والبنج ولابن عفيف الدين التلمساني (فوات الوفيات ج 2 ص 265):

وقعت بالرشف على ثغره

…

وقع المساطيل على الحلوى

والمسطول عند العامة الأبله.

- مساليخ جمع مسلوخة زادها الرضي في شرح الكافية.

- مساميح جمع مسموح لنوع من الكتب السلطانية في المسامحة بالبواقي من المكوس والضرائب. جاء في المخطوط الموسوم بديوان الإنشاء في خزانة باريس رقم 4439 ما نصه: (قطع العادة فيه تكتب التواقيع والمراسيم الصغار. . . وبعض المساميح والأمانات (ص 178)

ش مشائيم ومشؤوم.

- مشاحيف جمع مشحوف لضرب من القوارب في العراق (المشرق 1929 ص 85)

- مشاريع ومشروع.

- مشاغيل جمع مشغول ومشغولة. استعملها الجاحظ في رسالة القيان في قوله (لأن فكرها وقلبها ولسانها وبدنها مشاغيل بما هي فيه (73).

ص مصاريف ومصروف بمعنى النفقة عند المولدين ومنه قول البدري في كتابه نزهة الأنام في محاسن الشام في كلامه عن قبتي الجامع الأموي (أودع بهما الوليد كتب أوقاف هذا الجامع ومصاريفه (ص 42).

ض مضامين جمع مضمون في كلام النحاة. والمضامين أيضا ما في أصلاب الفحول وقد نهي عن بيع المضامين والملاقيح.

ط مطاعيم جمع مطعوم في اصطلاح الأطباء يعنون به المادة التي يطعم بها الإنسان لاتقاء الأمراض.

مطاليب ومطلوب.

مطامير جمع مطمورة للحفيرة تحت الأرض.

ظ مظاريف جمع مظروف معصرة للزيت يديرها الماء. مولدة (محيط المحيط).

غ معاجين جمع معجون وهو في عرف الأطباء كل دواء مركب مدقوق.

- معاريض ومعروض لما يعرض من القصص وغيرها.

- معازيم جمع معزوم وهو عند العامة كل مدعو لفرح أو وليمة.

- معاليم جمع معلوم بمعنى الراتب والأجرة عند المولدين.

غ مغاضيب جمع مغضوب للداعر المتلصص عند العامة.

ف مفاتيل جمع مفتول وهو عند العراقيين برج مستدير يصعد إليه بدرج لولبية من داخل (لغة العرب 1982 ص 444 من الحاشية).

- مفاعيل ومفعول في كلام النحاة والعروضيين والمولدين.

- مفاقيع جمع مفقوع بمعنى المجنون في عرف العامة.

- مفاليج جمع مفلوج للمصاب بداء الفالج.

ق مقادير جمع مقدور للأمر المحتوم.

- مقاصير جمع مقصورة.

- مقاطيع جمع مقطوع أو مقطوعة في اصطلاح العروضيين والشعراء. وفي لسان العرب سواء كان النصل مركباً في السهم أو لم يكن مركباً سمي قطعاً لأنه مقطوع من الحديد. وربما سموه مقطوعا والجمع مقاطيع.

ك مكابيس جمع مكبوس ويطلق في عرف العامة على كل ما يحفظ في الخل ونحوه من الثمار والخضراوات.

- مكاتيب ومكتوب.

- مكاسير ومكسور زادها الرضي في شرح الشافية.

- مكافيف جمع مكفوف للضرير.

ل ملابيس جمع ملبوس.

- ملاعيب جمع ملعوب في عهد المماليك على بابات الخفاء والشعوذة والخفة وحركات أرباب المصارعة والمعالجة والمثاقفة والملاكمة والمناطحة بالكباش والمناقرة بالديوك. استعملها المقريزي مرارا في تاريخه السلوك لمعرفة دول الملوك (ج 1 ص 536 و540 باريس 1726) وابن تغري بردي في المنهل

الصافي (ج 3 ص 3 باريس 2070) والبدري في نزهة الأنام (63).

- ملاقيح وهي الأمهات وما في بطونها من الأجنة جمع ملقوحة.

- ملاعين وملعون.

- مماليك ومملوك.

م مماسيخ جمع ممسوخ تقوله العامة لمن كان دميما غير تام الخلق.

ن مناحيس جمع منحوس وردت في تاج العروس واستعملها المحبي في خلاصة الأثر (ج 2 ص 26) وابن ميسر في تاريخه (81)

- مناسيب جمع منسوب لما كان معروف النسب من الخيل والطير.

- مناشير جمع منشور وفي تاج العروس هو ما كان غير مختوم من الكتب السلطانية.

- مناكيد كأنه جمع منكود ولم يصرح بمفرده.

هـ مهابيل جمع مهبول للأبله في كلام العامة.

- مهازيل جمع مهزول للمصاب بالهزال.

ومواضيع جمع موضوع.

- مواليد جمع مولود ومنها المواليد الثلاثة عند الحكماء المعدن والنبات والحيوان.

ي مياسير جمع ميسور خلاف المعسور وقد سبق شاهده من كلام عبد اللطيف البغدادي.

- ميامين جمع ميمون. وللسان الدين بن الخطيب (في اللمحة البدرية في الدولة النصرية ص75).

سلطان عدل وبأس غالب وندى

…

وفضل تقوى وأخلاق ميامين

وهذه الجموع على كثرتها وشيوعها على ألسنة الكتاب والمتكلمين في كل عصر يصح أن يحتج بها على عدم الشذوذ. ولا ريب أن هنالك اعتبارا كافيا حدا الخاصة والعامة على اتخاذ هذا الجمع قياساً كلما دعت الحاجة إليه. ولعل أحسن ما قيل في توجيهه ما ذكرته مجلة الضياء في سنتها الرابعة (1902 - 1903 ص 329 - 340) قالت: (والذي عندنا أن صيغة مفعول لا تجمع إلا بعد سلخها عن معنى الحدوث وإلحاقها بالأسماء كما أن نحو القاضي لا يجمع على

قضاة إلا بالشرط المذكور. فقول هؤلاء قضاة البلد وقد حكموا على فلان قاضين عليه بكذا. وإذا استقريت الألفاظ المذكورة (من جمع مفاعيل لمفعول) وجدت بعضها على ما ذكرناه وبعضها لا يمتنع ذلك فيه. فإن صح هذا لا يبعد أن يكون جمعها كذلك قياسيا والله أعلم.

أفالون (فرنسة): حبيب الزيات

لغة العرب

كنا قد جمعنا نحن أيضاً ما جاء من مفعول على مفاعيل فإذا كل ما عثرنا عليه وجده حضرة صديقنا المحقق السيد حبيب الزيات، وفاته ما يأتي مرتبا على حروف الهجاء أيضا:

مثقوب ومثاقيب. وردت في التاج في مادة ثقب.

مخلوف ومخاليف. التاج في خلف. يقال بعير مخلوف وإبل مخاليف.

مرجوحة ومراجيح. ذكرها اللغويون.

مسحوق ومساحيق. مولدة مذكورة في كتب الطب ومفردات ابن البيطار وتذكرة داود الأنطاكي البصير.

مسعود ومساعيد. التاج في سعد.

مسلوب ومساليب. قال سيبويه (210: 2 من طبعة مصر) وقد قالوا على غير القياس مشادين ومطافيل. شبهوه في التكسير بالمصعود والمسلوب فلم يجز فيهما إلا ما جاز في الأسماء إذ لم يجمعا بالتاء. اهـ.

مشبوب ومشابيب. التاج واللسان والنهاية لابن الأثير.

مشطور ومشاطير. كتب اللغة والنحو والعروض وراجع التاج في خضع.

مصروع ومصاريع. قال لبيد:

محفوفة وسط اليراع يظلها

…

منها مصارع غابة وقيامها

قيل المصارع جمع مصروع من القضب. يقول منها مصروع ومنها قائم. والقياس مصاريع كما في اللسان ورواه الصغاني منها مصرع غابة (التاج).

مصعود ومصاعيد. راجع ما نقلناه عن سيبويه في ما قلناه عن مسلوب.

مصنوع ومصانيع. قال في اللسان في قوله:

لا أحب المثدنات اللواتي

…

في المصانيع لا ينين اطلاعا

ويجوز أن يكون جمع مصنوع ومصنوعة كمشؤوم ومشائيم ومكسور ومكاسير (اللسان).

مضروب ومضاريب. في اللسان في مادة منجن وكذا في التاج ما هذا نصه: (وقول الجوهر: والميم (في منجنون) من نفس الحرف. لما قلناه في منجنيق لأنه يجمع على

مناجيق يحتاج إلى بيان. ألا ترى أنك تقول في جمع مضروب مضاريب. فليس ثبات الميم في مضاريب مما يكونها أصلا في مضروب) اهـ. فالظاهر من كلام ابن السكيت وهو المعترض على الجهوري أن جمع مفعول على مفاعيل قياسي مطرد خلافا لما شاع عند النحاة.

مطحول ومطاحيل. ذكره الزمخشري في الأساس في مادة بحر.

مظرور ومظارير، بمعنى الحجر المدور المحدد. اللسان والتاج والقاموس.

مغضور ومغاضير. التاج في مادة غضر.

منخوب ومناخيب. ابن الأثير في النهاية في مادة نخب.

منكور ومناكير، اللسان في نكر وكذا في التاج.

مهقوع ومهاقيع. المهقوع من الخيل الذي تكون فيه الهقعة. اللسان والتاج

موعود ومواعيد. التاج واللسان.

فأنت ترى من هذه الألفاظ العديدة - وقد ذكر منها الأستاذ ستة وستين حرفاً. وزدنا عليها تسعة عشر حرفاً - أن لا مانع من اتباع القاعدة أن ما جاء من الأسماء على مفعول يكسر على مفاعيل ومن الجملة مشهور على مشاهير فصار المجموع 85 كلمة. ولعل الذي لم نعثر عليه أكثر مما وقفنا عليه.

هذا وإننا لواثقون أن بين قراءة هذه المجلة من يجد في محفوظه ألفاظا أخرى حتى يبلغها إلى مائة لفظة. وعلى كل حال فأن القدر الذي ذكر هنا يدل دلالة كافية على أن قاعدة النحاة لا تقوم قياما صادقا في ذاتها ولهذا لا نلتفت إليها بعد ذلك. وليقل الجامدون ما يشاؤون!