‌66 - باب ما روي أن عاشوراء اليوم التاسع - شرح سنن أبي داود لابن رسلان - جـ ١٠

‌

‌66 - باب ما رُويَ أَنَّ عاشُوراءَ اليَوْم التّاسِعُ

.

2445 -

حَدَّثَنا سُليْمان بْن داوُدَ المَهْريُّ، حَدَّثَنا ابن وَهْبٍ، أَخْبَرَنى يحيي بْنُ أيُّوبَ، أَنَّ إِسْماعِيلَ بْنَ أُميَّةَ القُرَشيَّ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبا غَطَفانَ يَقولُ سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ ابْنَ عَبّاسٍ يَقُولُ حِينَ صامَ النَّبي صلى الله عليه وسلم يومَ عاشُوراءَ وَأَمَرَنا بِصِيامِهِ قالُوا: يا رَسولَ اللهِ إِنَّهُ يَوْم تُعَظِّمهُ اليَهُودُ والنَّصارى. فَقالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "فَإذا كانَ العامُ المُقْبِلُ صُمْنا يَوْمَ التّاسِعِ". فَلَمْ يَأْتِ العامُ المُقْبِلُ حَتَّى تُوُفي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1).

2446 -

حَدَّثَنا مُسَدَّد، حَدَّثَنا يحيَى -يَعْني ابن سَعِيدٍ- عَنْ مُعاوِيةَ بْنِ غَلابٍ، ح وَحَدَّثَنا مُسَدَّد، حَدَّثَنا إِسْماعِيل، أَخْبَرَني حاجِبُ بْنُ عُمَرَ -جَمِيعًا المَعْنَى- عَنِ الَحكَمِ بْنِ الأعرَجِ قالَ: أَتيْتُ ابن عَبّاسٍ وَهُوَ متَوَسِّد رِداءَهُ في المَسْجِدِ الحَرامِ، فَسَألْتُهُ عَنْ صَوْمِ يومِ عاشُوراءَ فَقالَ: إِذا رَأيْتَ هِلالَ المُحَرَّمِ فاعْدُدْ فَإذا كانَ يَوْمُ التّاسِعِ فَأَصْبحْ صائِمًا. فَقُلْتُ: كَذا كانَ مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم يَصُومُ، فَقالَ: كَذلِكَ كانَ محَمَّد صلى الله عليه وسلم يَصُوم (2).

* * *

باب: من رأى (3) أن عاشوراء اليوم التاسع

[2445]

(حدثنا سليمان بن داود المهري) بفتح الميم، المصري (أخبرنا) عبد الله (ابن وهب) الفهري (أخبرني يحيى بن أيوب) الغافقي قال النسائي: ليس بالقوي (4).

(أن إسماعيل بن أمية القرشي حدثه أنه سمع أبا غَطَفان) بفتح الغين المعجمة، اسمه سعد بن طريف بالفاء آخره المُرِّي بضم الميم وتشديد الراء. (يقول: سمعت عبد الله بن عباس يقول حين صام النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء وأمر بصيامه) استدل به أبو حنيفة وغيره على أن صيام عاشوراء كان واجبًا أول الإسلام ثم نسخ (1)، والصحيح الذي رجع إليه الشافعي أنه لم يكن واجبًا قط لما ثبت في الصحيحين عن معاوية أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول: "إن هذا اليوم يوم عاشوراء لم يكتب عليكم صيامه"(2). فدل على أنه لم يجب قط؛ فإن (لم) حرف ينفي الماضي، وأما الأحاديث الواردة بالأمر به فمحمولة على تأكيد (3) الاستحباب (4).

(قالوا: يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى)؛ لأن الله أنجى فيه موسى وأهلك فيه فرعون كما تقدم، (فقال رسول الله: فإذا كان العام المقبل صمنا يوم التاسع) ظاهره أنه كان عزم على أن يصوم التاسع بدل العاشر، وهذا هو الذي فهمه ابن عباس حتى قال في الحديث الذي بعده عن صوم عاشوراء، فإذا كان اليوم التاسع فأصبح صائمًا كما سيأتي، وبهذا تمسك من يراه التاسع، والظاهر من الحديث أنه ليس فيه دليل على أن يترك صوم العاشر، بل وعد بأن يصوم التاسع مع العاشر.

(فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم) في ربيع الأول من تلك السنة، وهذا تصريح في أن الذي صامه العاشر لا التاسع، وأخذ به الشافعي وأحمد وإسحاق (1) وآخرون أنه يستحب صوم العاشر والتاسع جميعًا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم صام العاشر ونوى صيام التاسع.

[2446]

(حدثنا مسدد، حدثنا يحيى بن سعيد، عن معاوية بن غلاب) بفتح الغين المعجمة وآخره باء موحدة، النصري نصر بن عمرو البصري (2) وثقه ابن معين (3) والنسائي (4) قال الذهبي: له في الكتب حديث واحد، في أن عاشوراء يوم التاسع (5).

(وحدثنا مسدد، حدثنا إسماعيل، أخبرني حاجب) بالحاء المهملة والجيم (ابن عمر) أبو خشينة الثقفي، وثقه أحمد (6). (جميعًا) أي: معاوية، وحاجب بن عمر (المعنى، عن الحكم) بن عبد الله (الأعرج) قال أحمد: هذا ثقة. وكذا أبو زرعة (7).

(قال: أتيت ابن عباس وهو متوسد رداءه) قال الجوهري: الوساد

والوسادة المخدة، وقد وسدته الشيء فتوسده إذا جعله تحت رأسه (1). (في المسجد الحرام، فسألته عن صوم يوم عاشوراء) هو عند اليهود حادي عشرين بيسان (2) ونقل محمد بن عبد الحق المالكي في "شرح الموطأ" عن بعضهم أن تاسوعاء اسم لليلة التاسعة من المحرم، وعاشوراء اسم لليلة العاشرة، وإليهما اختلف اليوم، قالوا: ولو كان تاسوعاء اسم لليوم التاسع وعاشوراء اسم لليوم العاشر لم يجز أن يقال: يوم عاشوراء؛ لأنه يكون من إضافة الشيء إلى نفسه وهو ممتنع عند البصريين.

واختلفوا في تسميتها عاشوراء، فذكر المنذري قولًا أن الله أكرم فيه عشرة من الأنبياء بعشر كرامات: فتاب الله على آدم فيه، ونجى إبراهيم من النار، وكشف البلاء عن أيوب، وأخرج يونس من بطن الحوت (3). (فقال: إذا رأيت هلال المحرم فاعدد) من أيامه (فإذا كان اليوم التاسع) من المحرم (فأصبح) بفتح الهمزة (صائمًا) هذا مذهب ابن عباس أن اليوم التاسع يوم عاشوراء كما ثبت في "صحيح مسلم"(4)، وتأوله على أنه مأخوذ من إظماء الإبل، وأن العرب تسمي اليوم الخامس (5) من الورد رِبعًا بكسر الراء وكذا تسمي باقي الأيام على

هذِه النسبة فيكون التاسع عِشرًا بكسر العين وإسكان الشين، ويدل عليه ما روي في حديث ابن أبي ذئب: لأصومن عاشوراء [يوم التاسع](1)(2). (فقلت: هكذا كان محمد صلى الله عليه وسلم يصوم) فيه دليل على أن للسائل أن يطلب الدليل من المفتي ونحوه، (فقال: كذلك كان محمد صلى الله عليه وسلم يصوم) فيه أن المستفتي إذا طلب الدليل يذكره له، وكذا إن علم أنه يحتاج إليه ولم يطلبه.

* * *