‌9 - باب ما جاء متى ينقطع اليتم - شرح سنن أبي داود لابن رسلان - جـ ١٢

‌

‌9 - باب ما جاء مَتَى يَنْقَطِعُ اليُتْمُ

2873 -

حدثنا أَحْمَدُ بْن صالِحٍ، حدثنا يَحْيَى بْن محَمَّدٍ المَدِينيُّ، حدثنا عَبْدُ اللهِ ابْنُ خالِدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبي مَزيَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ رُقَيْشٍ أَنَّهُ سَمِعَ شُيُوخًا مِنْ بَني عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ وَمِنْ خالِهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبي أَحْمَدَ قال: قال عَليُّ بْنُ أَبي طالِبٍ: حَفِظْتُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لا يُتْمَ بَعْدَ احْتِلامٍ وَلا صُماتَ يَوْمٍ إِلَى اللَّيْلِ"(1).

* * *

باب مَتَى يَنْقَطِعُ اليُتْمُ

[2873]

(حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ) بن عبد الله ابن مهران الجاري (المديني) والجاري نسبة إلى الجار بالجيم والراء بليدة على الساحل قريبة من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن حبان: يجب التنكب عما انفرد به من الروايات (2)(حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ خَالِدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِى مَرْيَمَ) التيمي مولاهم المدني مولى ابن جدعان، أبو شاكر (3) (عَنْ

أَبِيهِ) خالد بن سعيد التيمي وهو: ثقة (1)(عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ رُقَيشٍ) بالشين المعجمة الأسدي (2).

قال الأصمعي: رقيش تصغير الرقش وهو: تنقيط الخط والكتابة (3). وهو: ثقة (4)(أَنَّهُ سَمِعَ شُيُوخًا مِنْ بَنِى عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ وَمِنْ خَالِهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِى أَحْمَدَ) بن جحش الأسدي ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهو والد بكير (5) قال أحمد بن صالح المصري لقي عمر بن الخطاب (6)(قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ) رضي الله عنه ورواه الطبراني في "الصغير"(7) بسند آخر عن علي، ورواه أبو داود الطيالسي في "مسنده" (8) وحسنه النووي بسكوت المصنف عليه (9) (حَفِظْتُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: لَا يُتْمَ) اليتم في الناس فقد

الصبي أباه قبل البلوغ (1) وأصل اليتم بالضم (2) الانفراد (بَعْدَ احْتِلَامٍ) أي: إذا بلغ اليتيم واليتيمة زمن البلوغ الذي يحتلم فيه غالب الناس زال عنهما اسم اليتم حقيقة وجرى عليه حكم الرجال سواء احتلم أو لم يحتلم وقد يطلق عليه مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي صلى الله عليه وسلم -وهو كبير: يتيم أبي طالب لأنه رباه مع (3) موت أبيه (4).

وقد استدل به على أن (5) اليتيم واليتيمة يستحقان من خمس الثالث من الفيء ما لم يبلغ الحلم، وإن بلغوا الحلم سقط استحقاقهم، لكن لا يستحقان على الصحيح من مذهب الشافعي إلا مع الفقر لأن المال أنفع من وجود الأب، ولأن اليتم لا يطلق في العرف إلا للرحمة بخلاف ذي القربى فإنهم استحقوا لقربهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم تكرمة والغني والفقير في الإكرام سواء، وللشافعي قول أنه للغني وللفقير منهم لعموم الآية (6). زاد في رواية:"لا رضاع بعد فطام "(7).

(وَلَا صُمَاتَ) بضم الصاد (يَوْمٍ) وهو السكوت (8) ومنه حديث:

"إذنها صماتها"(1)(إِلَى اللَّيلِ) وفيه النهي عما كان من أفعال الجاهلية، وهو الصمت عن الكلام في الاعتكاف، وغيره (2) وروى البخاري (3) عن قيس بن [أبي حازم قال] (4): دخل أبو بكر على امرأة من أحمس يقال لها زينب، فرآها لا تتكلم فقال: ما لها لا تتكلم؟ فقالوا: حجت مصمته. فقال لها: تكلمي؛ فإن هذا لا يحل، هذا من عمل الجاهلية، فتكلمت.

وروي أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم الصمت (5) وظاهر نهي الأحاديث تحريمه؛ لأن ظاهر النهي التحريم، وقول أبي بكر: إن هذا لا يحل. صريح في التحريم ولم يخالفه أحد من الصحابة فيما علمناه، ولو نذر ذلك في اعتكافه أو غيره لم يلزمه الوفاء به وبهذا قال الشافعي وأحمد وأصحاب الرأي لا نعلم فيه خلافا لحديث أبي إسرائيل لما نذر أن يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"مروه فليتكلم"(6). ولأنه نذر منهي عنه كنذر صوم يوم العيد (7).