‌ موانع اعتبار مفهوم المخالفة - مذكرة أصول الفقه على روضة الناظر- ط عطاءات العلم

المفهومَ، وهِو:"خمسُ رضعاتٍ يُحَرِّمْنَ"، وقصة من عشر رضعاتٍ

(1)

يُحَرِّمْنَ فنُسِخْن بخمسٍ. . . الخ معروفةٌ في الفروع.

السادسة: مفهوم اللقب. وهو مرادُ المؤلفِ بقوله

(2)

: (السادسة: أنْ يخصَّ اسمًا بحكمٍ فيدلُّ عَلى أنَّ ما عداه بخلافه. . .) إلى آخره.

وقد علمت أنَّ الحقَّ عدم اعتبارِ مفهوم اللقب، وأنَّ فائدة ذكرِه إمكانُ الإسنادِ إليه.

وقال المؤلفُ

(3)

فيه: (وأنكره الأكثرون، وهو الصحيح).

خاتمة:

لم يذكر المؤلفُ رحمه الله‌

‌ موانع اعتبارِ مفهوم المخالفة

، وله موانعُ تمنعُ اعتباره ذكرها الأصوليون، منها:

1 -

أنْ يكون تخصيصُ المنطوق بالذكر للامتنان، كقوله تعالى:{تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا} [فاطر/ 12]، فلا يفهم منه منعُ قديدِ الحوت.

2 -

ومنها: تخصيصُه بالذكر لموافقةِ الواقع، كقوله تعالى:{لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ} الآية [آل عمران/ 28]، فإنَّها نزلت في قومٍ والوا اليهود من دون المؤمنين، فجاءت الآيةُ ناهيةً عن الحالة الواقعةِ

من غيرِ قصدِ التخصيصِ بها.

3 -

ومنها: تخصيصُه بالذكرِ جريًا على الغالب، كقوله:{وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ} [النساء/ 23]؛ لأنَّ الغالب في الربيبةِ كونها في حجر زوج أمِّها.

4 -

ومنها: تخصيصُه بالذكر لأجل التوكيد، كحديث:"لا يحلُّ لامرأةٍ تؤمنُ باللَّه واليوم الآخر. . . " الخ.

5 -

ومنها: ورودُ الجواب على سؤالٍ، فلو فُرِضَ أنَّ سائلًا سأله صلى الله عليه وسلم: هل في الغنمِ السائمةِ زكاَةٌ؟ فأجابه: في الغنم السائمةِ زكاةٌ. لم يكن له مفهومٌ؛ لأنَّ صفة السومِ في الجواب لمطابقةِ السؤال.

6 -

ومنها: أنْ يكون المتكلمُ لا يعرفُ حكمَ المفهوم، فإذا كان المتكلمُ يعلمُ حكمَ السائمةِ، ويجهلُ حكمَ المعلوفةِ، فقال: في السائمةِ زكاةٌ، يكونُ قوله لا مفهومَ له؛ لأنَّ تركهُ للمفهومِ لعدمِ علمه بحكمه.

7 -

ومنها: الخوفُ، كأنْ يقول قريبُ العهد بالإسلامِ لعبده بحضرةِ المسلمين: تَصَدَّقْ بهذا على المسلمين. فلا يعتبرُ مفهومُ المسلمين؛ لتركه ذكر غيرهم خوفًا مِنْ أنْ يُتَّهمَ بالنفاق.

8 -

ومنها: أن يكون السائلُ يعلمُ حكم المفهوم ويجهلُ حكمَ المنطوق، فلا يكونُ للمنطوقِ مفهومٌ؛ لأنَّ تخصيصَهُ بالذكرِ لأنَّ السائلَ لا يجهلُ إلا إيَّاه.

وأشار في "المراقي" إلى أسماء مفهومِ المخالفةِ ومواقعه بقوله:

وغيرُ ما مرَّ هو المخالفة

…

ثمت تنبيه الخطابِ خالفه

كذا دليلٌ للخطابِ انضافا

…

ودعْ إذا الساكتُ عنه خافا

أو جهلَ الحكمَ أو النطق انجلب

…

للسُّؤلِ أو جريٍ على الذي غلب

أو امتنان أو وفاق الواقع

…

والجهل والتأكيد عند السامع