‌1 - باب اللباس الحسن والنظافة - موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان - ت حسين أسد - جـ ٤

(1) إسناده صحيح، شعبة سمع أبا إسحاق قديماً، وأبو الأحوص هو مالك بن عوف بن

نضلة الجشمي والحديث في الإحسان 7/ 390 برقم (5392).

وأخرجه- مطولا- أحمد 3/ 473 من طريق محمد بن جعفر، وعفان، كلاهما عن شعبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد 3/ 473، والبغوي- مطولاً- في "شرح السنة" 12/ 47 برقم (3118) من طريق عبد الرزاق، أخبرنا معمر،

وأخرجه أبو داود في اللباس (4063) باب: في غسل الثوب وفي الخلقان، من طريق النفيلي، حدثنا زهير.

وأخرجه الترمذي في البر والصلة (2007) باب: ما جاء في الإحسان والعفو، من =

= طرق: حدثنا أبو أحمد الزبيري، عن سفيان،

وأخرجه النسائي في الزينة 8/ 196 باب: ذكر ما يستحب من لبس الثياب وما يكره منها. من طريق إسحاق بن إبراهيم، حدثنا محمد بن يزيد، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد،

وأخرجه البغوي في "شرح السنة" 12/ 50 برقم (3120)، من طريق

…

أبي بكر بن عياش، جميعهم عن أبي إسحاق، بهذا الإسناد.

وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". وقد تقدمت عنده فقرة القِرَى على فقرة اللباس. ولم يورد أبو داود والنسائي سوى ما يتعلق باللباس.

وأخرجه أحمد 3/ 473 - 474 من طريق بهز بن أسد، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا عبد الملك بن عمير، عن أبي الأحوص: أن أباه أتى النبي وهو أشعث سيىء الهيئة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

…

وهذا صورته مرسل، ولكنه يحمل على أن أباه قد أخبره به كما تقدم. وانظر "تحفة الأشراف" 8/ 345، 347 برقم (11206،11203)، ونسبه الحافظ ابن حجر في "هداية الرواة" الورقة (139/ 1) إلى أبي داود والنسائي.

نقول: في الباب عن الخدري برقم (1055) في مسند الموصلي، وعن عبد الله ابن عمرو بن العاص عند الترمذي في الأدب (2820) باب: ما جاء أن الله تعالى يحب أن يرى أثر نعمته على عبده، وعن عمران بن حصين عند البيهقي 3/ 271.

(1)

في (م)"العبسي" وهو تحريف. والقَيْسي -بفتح القاف وسكون المثناة من تحت، بعدها السين المهملة المكسورة-: نسبة إلى جماعة كل منهم يسمن قيساً

…

وانظر الأنساب 10/ 291 - 295، واللباب 3/ 69 - 70.

(2)

إسناده صحيح، وهو في الإحسان 7/ 390 برقم (5393) ولتمام تخريجه انظر الحديث السابق.

(1) تقدم عند الحديث ذي الرقم (825).

(2)

لقد عقد البخاري في صحيحه فصلاً في المغازي فسماه "باب غزوة أنمار" وجعله عنواناً للحديث (4140) فانظر فتح الباري 7/ 429 - 431، وسيرة ابن هشام 2/ 203 - 209، ودلائل النبوة للبيهقي 3/ 377 - 380، وسيرة ابن كثير 3/ 160 - 168، وعيون الأثر 2/ 72 - 74، وشرح الموطأ للزرقاني 5/ 268 - 269.

(3)

غرارة- بكسر الغين المعجمة، وفتح الراءين المهملتين بينهما ألف-: وعاء من الخيش أو نحوه يوضع فيه التبن والقمح وغيرهما. تجمع على غرائر.

(4)

زيادة من موطأ مالك.

(1) في الأصلين "أذهب" وهو خطأ.

(2)

خَلُق -بفتح الخاء المعجمة وضم اللام- الثوب، إذا بلي فهو خَلَق- بفتحتين- وأخلق الثوب.- بالألف لغة فيه- وأخلقته، أي أن الرباعي يكون لازماً ومتعدياً.

(3)

ما بين حاصرتين زيادة من الموطأ.

(4)

العيبة -بفتح العين المهملة، وسكون المثناة من تحت، وفتح الباء الموحدة من تحت-: وعاء من أدم يكون فيه المتاع- حقيبة المسافر-.

(5)

ما بين حاصرتين ساقط من الأصلين، واستدرك من الموطأ، والإِحسان.

(6)

إسناده صحيح ان كان زيد سمعه من جابر، فقد قال ابن معين في تاريخه- رواية الدوري- برقم (1013):"قد سمع زيد بن أسلم من ابن عمر، ولم يسمع زيد بن أسلم من جابر".

نقول: وفي هذا الخبر ما يجعلنا أكثر ميلاً إلى أن زيداً سمع جابر بن عبد الله، لأن جابراً تأخرت وفاته عن وفاة ابن عمر. فقد توفي ابن عمر سنة ثلاث وسبعين أو أربع وسبعين. ولكن جابراً توفي سنة تسع وسبعين والله أعلم.

وقال ابن أبي حاتم في "المراسيل" ص (64):" سمعت علي بن الجنيد يقول: زيد بن أسلم، عن جابر، مرسل". وانظر"جامع التحصيل" ص (216).

وقال الحافظ ابن حبان: "وزيد بن أسلم سمع جابر بن عبد الله، لأن جابراً مات سنة تسع وسبعين، ومات أسلم- والد زيد- مولى عمر في إمارة معاوية سنة =

= بضع وخمسين، وصلى عليه مروان بن الحكم وكان على المدينة إذ ذاك. فهذا يدلك على أنه سمع جابراً وهو كبير

…

"، وهذا هو الأشبة فيما نرى، والله أعلم.

والحديث في الإحسان 7/ 391 برقم (5394).

وهو عند مالك في اللباس (1) باب: ما جاء في لبس الثياب. وانظر "شرح الموطأ" للزرقاني 5/ 268 - 269.

وأخرجه الحاكم 4/ 183 من طريق محمد بن يعقوب، حدثنا بحر بن نصر قال: حدثنا عبد الله بن وهب،

وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 244 من طريق

…

محمد بن إبراهيم، حدثنا ابن بكير، كلاهما حدثنا مالك، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم، وسكت عنه الذهبي.

وأخرجه الحاكم 4/ 183 من طريق علي بن حمشاد العدل، حدثنا محمد بن شاذان الجوهري، حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي، حدثنا الليث بن سعد، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار قال: قال جابر بن عبد الله

…

وصححه الحاكم، وسكت عنه الذهبي.

نقول: وهذا إسناد حسن، هشام بن سعد فصلنا القول فيه عند الحديث (5601) في مسند الموصلي، وهذا- والله أعلم- من المزيد في متصل الأسانيد. وانظر"جامع الأصول"10/ 660.

والجرو- بكسر الجيم، والفتح والضم لغة فيه- قال ابن السكيت: والكسر أفصح-: الصغير من كل شيء.

وقوله: "ضرب الله عنقه"، قال الباجي:"هي كلمة تقولها العرب عند إنكار أمر، ولا تريد بها الدعاء على من يقال له ذلك، ولكن لما تيقّن الرجل وقوع ما يقوله صلى الله عليه وسلم قال: (يا رسول الله في سبيل الله) أي: الجهاد، قال صلى الله عليه وسلم: (في سبيل الله)، قال جابر، (فقتل الرجل في سبيل الله)، وهذا من عظيم الآيات".

(1) يقال: فقت فلاناً، أفوقه، أي: صرت خيراً منه وأعلى وأشرف، كأنك صرت فوقه في المرتبة. ومنه الشيء الفائق، وهو الجيد الخالص في نوعه، قال الشاعر:

فَمَا كَانَ حِصْنٌ وَلا حَابسٌ

…

يَفُوقَانِ مِرْدَاسَ فِي مَجْمَع

وقال ابن فارس في مقاييس اللغة" 4/ 461: "الفاء، والواو، والقاف أصَلان صحيحان، يدل أحدهما على عُلُوّ، والآخر على أوبة ورجوع.

فالأول: الفوق، وهو العلو، ويقال: فلان فاق أصحابه، يفوقهم، إذا علاهم، وأمر فائق، أي: مرتفع، عال.

وأما الآخر ففواق الناقة، وهو رجوع اللبن في ضرعها بعد الحلب، تقول ما أقام عندي إلا فواق ناقة

…

".

(2)

السفه ضد الحلم، وأصله الخفة والسخافة- مقاييس اللغة 3/ 79 - ، وسَفَّهه: نسبه

إلى السفه.

فائدة: قولهم: سَفِهَ نفسه، وغَبِنَ رأْيَهُ، وبَطِرَ عيشَهُ، وأَلِمَ بَطْنَهُ، وَوَفِقَ أَمْرَهُ، وَرَشِدَ أَمْرَهُ، كان في الأصل: سَفِهَتْ نفسُ زيد، ورَشِدَ أمرُهُ، فلما حُوِّل الفعل إلى الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه لأنه صار في معنى (سَفَّهَ نَفْسَهُ) بالتشديد. وهذا قول البصريين، والكسائي.

ولكن الفراء قال: "لما حول الفعل من النفس إلى صاحبها خرج ما بعده مفسراً ليدل على أن السفه فيه، وكان حكمه أن يكون (سَفِهَ زيدٌ نفساً)، لأن المفَسِّرَ لا يكون إلا نكرة، ولكنه ترك على إضافته ونصب كنصب النكرة تشبيهاً بها، ومثله قولهم: ضقت به ذرعاً، وطبت به نفساً، والمعنى: ضاق ذرعي به، وطابت نفسي به"، وانظر" إعراب القرآن" للنحاس 3/ 5 الآية (واشتعل الرأس شيباً) -، وتفسير الطبري 16/ 46، وكشاف الزمخشري 2/ 502.

(3)

وهكذا هي عند الحاكم، وأما في الإحسان، وعند أبي داود فهي "غمط". وَغَمَصَ الشيء: استصغره واحتقره، وكذلك غمط. وانظر مقاييس اللغة 4/ 395، 396.

(4)

إسناده صحيح، وهشام هو الدستوائي، ومحمد هو ابن سيرين، والحديث في =

= الإحسان 7/ 405 برقم (5443).

وأخرجه أبو داود في اللباس (4092) باب: ما جاء في الكبر، من طريق أبي موسى محمد بن المثنى، حدثنا عبد الوهاب الثقفي بهذا الإسناد. وانظر "تحفة الأشراف" 10/ 353، وجامع الأصول 10/ 615.

وأخرجه الحاكم في اللباس 4/ 181 - 182 من طريق علي بن عيسى الحيري، حدثنا الحسين بن محمد القتباني، حدثنا يحيى بن حكيم، حدثنا أبو بحر عبد الرحمن بن عثمان البكراوي، حدثنا هشام بن حسان، به. وصححه الحاكم، وتعقبه الذهبي بقوله:"عبد الرحمن بن عثمان أبو يحيى قال أحمد: طرح الناس حديثه".

وفي الباب عن ابن مسعود برقم (5291) في مسند الموصلي: وانظر الحديث التالي.

(1)

شَعِثُ الشَّعْر: بَعيدُ العهد بالدهن والترجل، فهو مهمل ما أمر بإكرامه.

(2)

إسناده صحيح، وهو في الإحسان 7/ 410 برقم (5459).

وأخرجه أبو يعلى 4/ 23 برقم (2026) من طريق إسحاق، وزهير، وأخرجه البغوي في "شرح السنة" 12/ 50 برقم (3119) من طريق عمرو بن أبي سلمة، جميعهم حدثنا الأوزاعي بهذا الإسناد، ولتمام التخريج انظر مسند أبي يعلى الموصلي، وجامع الأصول 4/ 751، 793.