‌وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث بعد الأربعمائة: - شرح أبيات مغني اللبيب - جـ ٥

وقوله: خلف العضاريط، جمع عضروط، بضمّ العين المهملة: الخادم على طعام بطنه والأجير. وعوذى: بضمّ العين المهملة والقصر وذاله معجمة، وعمم: بفتح العين المهملة والميم، هما من لحم من اليمن. وقوله: مردفات، يعني: يُسْتَخَفُّ بهنَّ لأنهنَّ مأسورات، والأكوار: الرّحال، جمع كُور، بالضّم، وأحناؤه: جوانبه، واحدها حنو.

وقوله: يذرين دمع مزادٍ، واحدها مزادة، وهي شطر الرّاوية: مفعلة من الزّاد، لأنّه يتزوَّد فيها الماء. وروى أبو عبيدة والأصمعي:

يُذرِينَ دَمْعًا غِزارًا قَطْرُها دِرَرٌ

وقوله: يأمن رحلة .. الخ، أي: لفكّ أسرهنَ.

وحصن: هو ابن حذيفة بن بدر، وابن سيَّار، وهو منظور بن زبّان بن سيّار الفزاريين. وتقدَّمت ترجمة النَّابغة الذّبياني في الإنشاد الثّالث والعشرين من أوائل الكتاب.

‌

‌وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثّالث بعد الأربعمائة:

جَاؤُوا بِمَذْقٍ هَلْ رَأيْتَ الذِّئْبَ قَطْ

على أنَّ جملة "هل رأيت" مقول لقول محذوف صفة لمذق، لأنَّ شرط الجملة التي تقع صفة أن تكون خبريّة، وجملة "هل رأيت" ظاهرها أنها وقعت صفة لمذق، مع أنها استفهاميّة، والاستفهام نوع من الإنشاء، والإنشائية لا تقع صفة، فقدّرت معمولة للصّفة المحذوفة، والتقدير: جاؤوا بمذق مقول فيه: هل رأيت، أو يقول فيه من رآه: هل رأيت الذّئب. ورواه الدّينوري في كتاب "النّبات" وابن قتيبة في كتاب "أبيات المعاني" والزّجاجي، وابن الشّجري في "أماليهما":

جاؤوا بضَيْحٍ هَلْ رَأَيْتَ الذّئب قَطْ

قال الدينوري: نزل هذا الشّاعر بقوم فقروه ضَيَاحا، وهو اللّبن الذي قد أكثر عليه من الماء. وأورده ابن جني في "المحتسب" وقال: هل رأيت

…

الخ: جملة استفهاميّة إلا أنها في موضع وصف "الضّيح" حملًا على معناها دون لفظها، لأنَّ الصفة ضرب من الخبر، فكأنه قال:[جاؤوا] بضيح يشبه [لونه] لون الذّئب، والضَّيْح: اللّبن المخبوط بالماء، فهو يضرب إلى الحضرة والطّلسة. وأورده صاحب "الكشّاف" أيضًا عند قوله تعالى:(واتَّقُوا فِتْنَةً)[الأنفال/ 25] كالمصنّف. والمذق أيضًا: اللّبن الممزوج بالماء، وهو يشبه لون الذّئب، لأنَّ فيه غبرة وكدرة. ومذقت اللّبن: مزجته بالماء، وقط استعملت هنا مع الاستفهام، مع أنها لا تستعمل إلَّا مع الماضي المنفي، لأنَّ الاستفهام أخو النّفي في أكثر الأحكام، لكن قال ابن مالك: قد ترد قط في الإثبات، واستشهد له بما وقع في حديث البخاري في قوله: قصَرنا الصَّلاة في السّفر مع النبيّ، صلى الله عليه وسلم أكثر ما كنّا قط، وأمّا قوله:

جاؤوا بمذقٍ هل رأيتَ الذّئب قَط

فلا شاهد فيه؛ لأنَّ الاستفهام أخو النّفي، وهذا ممّا خفي على كثير من النّحاة. انتهى. وتبعه الكرماني في شرح هذا الحديث. واعلم أنَّ المبرّد قال في "الكامل": العرب تختصر التّشبيه، وربما أومأت به إيماء، قال أحد الرّجّاز:

بِتْنَا بحَسّانَ ومِعْزاهُ يَئِطّ

…

مَا زِلْتُ أَسْعَى بينَهُمْ وألْتَبِطْ

حتى إذا كادَ الظَّلامُ يخْتَلِطْ

…

جَاؤوا بمَذْقٍ هَلْ رَأَيْتَ الذّئبَ قَطْ

يقول: في لون الذِّئب، واللّبن إذا اختلط بالماء ضَرَبَ إلى الغبرة. انتهى. والمعزاء من الغنم: خلاف الضّأن، ويئط: مضارع أطّ، أي: صوّت جوفه من لاجوع، ومصدره الأطيط. وروى بعده بيتان، وهما:

يَلْحَسُ أُذنَيْهِ وحِينًا يمتَخِطْ

…

في سَمَنٍ منْهُ كثيرٍ وَأَقِطْ